? ? ? 《考城隍》一篇講述了秀才宋燾在地府考取城隍職位的故事，作為《聊齋志異》第一卷的第一篇，它表達了作者獨特的善惡觀，自然有著不同一般的意義。

? ? ? ? 聊齋成書于康熙年間，書里有許多落魄書生的故事。在分析《考城隍》之前，我們有必要了解一下清代的科舉制度。在科舉考試的道路上能夠金榜題名的畢竟少數(shù)，更多的是久考不中的落第書生。在清朝，要想?yún)⒓涌婆e考試，就必須先進入私塾、義學等初級學校學習。學完之后獲得童生的身份，才有考試資格。童生再經(jīng)過縣試、府試、院試三級考試（又稱童子試），考試合格通過了，則成為生員，也就是我們俗稱的秀才。

? ? ? ? 當然生員（秀才）也是分檔次的，學政通過到任后第一年會對秀才進行歲考，根據(jù)成績等次分為廩生、增生、附生。廩生可以獲得官家每年四兩銀子的助學金，而增生和附生則是作為廩生的替補。獲得生員（秀才）身份，就有一定的特權了，比如可以免除差徭，見縣官可以不跪拜，還不能對其隨便用刑。

? ? ? ? 生員雖然有了一定的特權，但并不能獲得官職。想要做官，還得經(jīng)歷下一階段的考試--鄉(xiāng)試。在參加鄉(xiāng)試前，還要通過鄉(xiāng)試的選拔性考試——科考，普通考生必須要在科考中取得優(yōu)異成績（一二等，及三等小省前五名、大省前十名）才有鄉(xiāng)試的考試資格。鄉(xiāng)試每三年一次，鄉(xiāng)試被錄取后就是舉人，第一名叫解元。考上舉人就有做官的資格，但授予的官職通常比較低微，升遷很慢。舉人在鄉(xiāng)試的第二年參加會試，被錄取后則稱為貢士，第一名稱為會元。貢士還要參加復試，成績進入一等、二等、三等才有資格參加殿試。貢士在殿試中根據(jù)成績名次分為三甲：一甲共三名，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，賜進士及第;二甲若干名，賜進士出身;三甲若干名，賜同進士出身。有個詞叫“連中三元”，指的是在鄉(xiāng)試、會試、殿試中獲得第一名，這應該是屬于古代讀書人最至高無上的榮譽了。

? ? ? ?在了解了科舉制度之后，你就會對那些考生肅然起敬甚至有些同情。要知道科舉考試的錄取率是相當?shù)偷模渲朽l(xiāng)試是競爭最為激烈的。據(jù)學者統(tǒng)計，明代鄉(xiāng)試錄取率在4%左右，到了清初鄉(xiāng)試錄取率還不到2%，但鄉(xiāng)試更要命的是三年才一次，所以鄉(xiāng)試幾乎是大多讀書人考試的終點，許多人終其一生都沒能考上舉人?！读凝S志異》的作者蒲松齡在童子試中獲得縣、府、道第一，后被補為廩生，但他鄉(xiāng)試屢不中，只能以教書維生。

? ? ? ? 蒲松齡在寫《考城隍》時應該有一種自我代入感，因為《考城隍》里的宋燾和蒲松齡的身份和一樣，是個“邑廩生”，所謂“邑廩生”用現(xiàn)在的話來說，就是每年可享受縣助學金的秀才。宋燾在地府考城隍也很有些黑色幽默的味道，有點感覺是作者在自嘲：在陽間我考不上，那我到陰間總能考上。

? ? ? ? 宋燾生前未能考上功名，臨死前，靈魂被鬼差拉到地府去參加城隍考試。考試的題目是“一人二人，有心無心”。作者借著宋燾的筆提出了他獨特的是善惡價值觀念，宋燾在試卷里這么答的：“有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰”，很耐人尋味。因為這與我們生活的直覺有些違背，我們常說懲惡揚善、賞善罰惡，可是宋燾說，不能光看結果，得先考察他的動機，如果他是別用有心的行善，那就不能贊賞，如果他作惡并未出自他的本心，那也不該受到懲罰。初讀這句我有些不解，如果按照這樣執(zhí)行，豈不是無人行善，又會有多少人以無心的理由作惡。后來，漸漸有些理解，我之所以這樣想，到底還是帶著凡人的思維，因為世上最復雜的就是人心，人看不透，只能以結果去評定賞罰。但鬼神則不然，鬼神看人心洞若觀火，所以宋燾的文章可以得到諸神的傳贊也就可以理解了。

? ? ? ?宋燾的答卷獲得地府眾神的賞識宋燾考上城隍本應赴任，但掛念家中七旬老母，無人奉養(yǎng)。眾神念其仁孝，讓另一個考生張某先去赴任，又給了宋燾九年壽命，讓他返回陽間。宋燾和張某還互相贈詩留念，其中有一句：“有花有酒春常在、無燭無燈夜自明”，春并不能常在，有花有酒足矣，無燭無燈又何妨，夜盡自會天明，看得出來宋燾或者說蒲松齡還是很樂觀豪邁的。

? ? ? ?總結：我認為《考城隍》之所以放在第一篇，是因為這是作者的自我代入，他借宋燾提出了自己與眾不同的善惡評判價值觀念，雖然里面隱約帶著對自己久考不中的自嘲，但是對未來依然感覺到樂觀豪邁。