? ? ? “中正安舒”是太極拳之精髓和人生之至道

? ? ? ? 1985年我在華東師大讀書期間，付費(fèi)參加了校園太極拳學(xué)習(xí)班，向顧留馨的弟子楊先生學(xué)習(xí)了陳氏太極拳一路拳架。畢業(yè)后因周邊多為楊氏太極拳習(xí)練者，遂改學(xué)楊氏太極拳。歲月悠悠，至今我堅持習(xí)練太極拳已經(jīng)38年，但參加國家段位考評是這幾年才知曉并參與的。

? ? ? ?要說這三十多年習(xí)練太極拳的心得體會，確也是一言難盡。但集中到一點(diǎn)，可說是對“中正安舒”這個詞組有些許認(rèn)識——練拳如此，人生亦應(yīng)如此！

? ? ? “中正安舒”作為一個整體詞組出現(xiàn)在武籍中，最早當(dāng)為晚清武河清（字禹襄）的《十三勢行功要解》，原文是“立身須中正安舒，支撐八面”。 此后楊澄甫等太極拳名家都十分重視對“中正安舒”的解析和實(shí)踐，甚至今日太極拳家將“中正安舒”提高到太極拳總綱的地位，認(rèn)為他是太極拳的總身法和總心法。對此觀點(diǎn)我是十分贊同的。

? ? ? ? 太極拳中所謂“中正安舒”，按照字面解釋，“中正”就是立身中正，不偏不倚；“安舒”就是心安意舒，松靜自然。太極拳的身心合一，就是“中正”和“安舒”的相輔相成和內(nèi)外雙修。只有立身中正了，無前俯后仰，頂胯凸臀，聳肩駝背，低頭貓腰的情形，方能心安意舒、靜松自然；只有心安意舒了，無喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情波動，身形方得中正。當(dāng)然，這中間還有“氣”的有機(jī)融合，此不贅述。

? ? ? ? 太極拳是形（精）氣神的有機(jī)融合，其中神是主宰，所以有拳家將“中正安舒”，調(diào)整為“安舒中正”，在哲理的層面而不僅僅在拳理的層面來論述。他們引用道家的無為、儒家的中庸、陰陽家的幻化、佛家的無我、醫(yī)家的神主形輔等等以及后來宋明理學(xué)如王陽明、陸九淵、朱熹的哲學(xué)的、政治的、神學(xué)的、人生的等等觀點(diǎn)來闡釋。這些闡釋觀點(diǎn)大多也是有理有據(jù)，恰如其分的。對此我也是贊同的。我也認(rèn)為，若能真正體會了“中正安舒”，就基本上掌握了太極拳的精髓要領(lǐng)。

? ? ? ? 拳如人生，物我合一（物我兩忘非人之所能）。我們所處的世界，精神美好與物欲橫流共存，道德法制與叢林法則同在。人之為人，主客觀相統(tǒng)一的個體與群體，生活在這樣一個矛盾的世界中，立身公正與精神美好當(dāng)是人生追求的重要內(nèi)容。因此，立身中正與精神安舒，以入世的人生行動推動世界向自由平等公正和諧發(fā)展，以出世的心態(tài)看待這個世界的不完美，堅信世界終將向完美進(jìn)步；堅持中正的言行，不向邪惡低頭甚至同流合污；保持安舒的心境，不因世上存在邪惡而憂心忡忡甚至悲觀厭世。這就是“中正安舒”的人生，或曰“中正安舒”對人生的指引和要求。

? ? ? ? “中正安舒”不僅是太極拳之精髓要領(lǐng)，亦是為人之至道。但愿人們“中正安舒”的練拳和生活。我認(rèn)為這在當(dāng)下中國，顯得尤為重要