早年，為了感性、直觀地揣摩康德作為“先天直觀形式”的時(shí)空本質(zhì)，李工曾經(jīng)煞費(fèi)苦心地臆想過(guò)兩個(gè)宇宙模型：
模型一、假如，我們（認(rèn)為）置身其中的這個(gè)宇宙沒(méi)有一絲空隙而是一個(gè)體積無(wú)限、沉寂黑暗、絕對(duì)靜止、堅(jiān)若磐石的實(shí)體……。
模型二、假如，我們（認(rèn)為）置身其中的這個(gè)宇宙是一片廣袤無(wú)垠、晴空萬(wàn)里、永恒沉寂、渺無(wú)一物的絕對(duì)虛空……。
那么，不管是實(shí)體還是虛空，這兩個(gè)模型都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是他們都是獨(dú)一無(wú)二的存在，要么是一實(shí)體，要么是一虛空，其中既沒(méi)有任何參照物，也沒(méi)有主體觀察者，絕對(duì)靜止，永恒沉寂。
那么試問(wèn)，那絕對(duì)實(shí)體之中如何設(shè)想空間？而那絕對(duì)空虛之中又怎么設(shè)定時(shí)間呢？
由此可見(jiàn)時(shí)間和空間是一對(duì)密不可分的孿生觀念，是以主體的先天直觀形式表象而生。
不過(guò)，時(shí)空觀念的表象有賴(lài)于物體運(yùn)動(dòng)——有運(yùn)動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生時(shí)間觀念。
譬如我們以斗轉(zhuǎn)星移劃分年限，以分秒計(jì)數(shù)確定鐘點(diǎn)等。而在一片死寂、靜止不動(dòng)的環(huán)境中，譬如你置身虛擬宇宙模型二中，里邊無(wú)限空曠，僅你孑然一人，就只能依靠自己的心跳、呼吸頻率等生理現(xiàn)象來(lái)計(jì)時(shí)了，倘若沒(méi)了生命體征，世界也就沒(méi)了它的直觀與表象者。也就無(wú)所謂靜止、運(yùn)動(dòng)，空間大小、時(shí)間長(zhǎng)短之分。
康德將空間定義為主體先天的外直觀形式；認(rèn)為時(shí)間則是主體先天的內(nèi)直觀形式。如果說(shuō)外在空間表象于目（眼睛），而內(nèi)在時(shí)間表象則發(fā)自于心——這是康德時(shí)空哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
如果按照康德艱深晦澀，味同嚼蠟般的著述去研讀康德的時(shí)空觀是需要相當(dāng)扎實(shí)的理性思維能力和深厚的哲學(xué)功底的，而結(jié)合純粹直觀的模型思考即可茅塞頓開(kāi)。
在康德生活的時(shí)代，有兩種影響巨大的時(shí)空學(xué)說(shuō)。第一種是以牛頓為代表的“絕對(duì)時(shí)空觀”。認(rèn)為時(shí)空和物體都具有絕對(duì)的客觀實(shí)在性，可以獨(dú)立于主體（人）的主觀意識(shí)而存在。第二種看法認(rèn)為時(shí)空是現(xiàn)實(shí)事物的規(guī)定或關(guān)系，大體上代表了萊布尼茨派的觀點(diǎn)。萊布尼茨認(rèn)為時(shí)間與空間是“一種關(guān)系，一種秩序”，時(shí)空表象是從事物的關(guān)系得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表象，空間代表事物的并存關(guān)系，時(shí)間則代表事物的連續(xù)關(guān)系。但這種經(jīng)驗(yàn)表象在感性直觀中只是混亂和模糊地表象著事物的關(guān)系，只有在理性中才能變得清晰起來(lái)。上述兩種觀點(diǎn)一般就是經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)和理性派哲學(xué)所持的觀點(diǎn)。完全有別于康德的先驗(yàn)感性論。
康德“先驗(yàn)感性論”的實(shí)質(zhì)和核心部分，就是其關(guān)于空間和時(shí)間的學(xué)說(shuō)。通過(guò)對(duì)空間和時(shí)間的形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明，康德論證了時(shí)空作為先天純粹直觀形式的先天普遍必然性，從而回答和論證了數(shù)學(xué)作為先天綜合判斷“如何可能”的問(wèn)題。
康德《純粹理性批判》中的先驗(yàn)感性論不是關(guān)于美或鑒賞的理論，而是一門(mén)關(guān)于先天感性或直觀之原則的科學(xué)。作為理性批判的一個(gè)部分它研究的不是整個(gè)直觀，而是僅僅研究作為認(rèn)識(shí)之來(lái)源的直觀的純粹形式，即空間與時(shí)間。
先驗(yàn)感性論在其最終有效的形式中有兩個(gè)存在明顯區(qū)別的部分。在形而上學(xué)闡明中康德指出，空間和時(shí)間是純粹的直觀形式，而在先驗(yàn)闡明中他則指出，空間和時(shí)間使先天綜合認(rèn)識(shí)成為可能。因此先驗(yàn)感性論一方面為近代哲學(xué)圍繞空間和時(shí)間之“本質(zhì)”的爭(zhēng)論提供了一種新的解答，另一方面它包含了康德為數(shù)學(xué)和一般自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)的一部分。
而對(duì)于物自體康德畢生堅(jiān)持他的不可知論。難能可貴的是先生肯定了主體意識(shí)屬于“物自體”之本體論范疇。然而他堅(jiān)信那是世界彼岸，人類(lèi)的“先天直觀形式”便鞭長(zhǎng)莫及!
可謂“知之為知之，不知為不知，是知也?！?
