01
學(xué)有所長，各抒己見，在相互碰撞中產(chǎn)生文明進(jìn)步的火花，古今中外莫不如此。正常的交流論辯如百家爭鳴，即使充滿火藥味，對社會(huì)是沒什么危害的。但如果要把一種思想，上升到治國理念的高度，那就會(huì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成深遠(yuǎn)的影響，不可不慎之又慎。
語文老師總說語文最重要，數(shù)學(xué)老師總說數(shù)學(xué)最重要，物理、化學(xué)、外語老師也都有各自抬高自己學(xué)科重要性的理由。大凡做學(xué)問的人，都很容易有一個(gè)毛病，總是認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是最正確的，而且是最重要的，并不斷試圖擴(kuò)大運(yùn)用的范圍和邊界。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上一個(gè)重要的大變局時(shí)期，士人階層興起，社會(huì)地位不斷上升，特別是各大學(xué)派的領(lǐng)軍人物，是各個(gè)諸侯國統(tǒng)治者拉攏利用的重要對象。而這些大人物也不遺余力地推銷自己的學(xué)說，這實(shí)際上就是爭奪在現(xiàn)實(shí)政治上的話語權(quán)，有的出于理想抱負(fù)，有的出于名利地位，良莠錯(cuò)雜。
02
荀子是戰(zhàn)國時(shí)期文化思想的集大成者，他希望建立一套王制，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)，重新回到三代那樣的盛世。他對其他學(xué)派的批評是比較多的，也是比較全面的。
荀子認(rèn)為，墨子只注重實(shí)用，而不知禮教的作用；宋钘單純提倡寡欲，而不懂得人有貪婪的本性；慎到只強(qiáng)調(diào)法治，而不知任用賢人；申不害醉心于運(yùn)用權(quán)勢，而不懂得真才實(shí)學(xué)的作用，惠施只擅長于邏輯辯論，而不了解現(xiàn)實(shí)；莊子只知天道，而不知人道。
墨子只知從實(shí)用主義的角度論治國之道，所以只看到了功利；宋钘只從欲望的角度論治國之道，所以只會(huì)強(qiáng)調(diào)知足；慎到只從法治的角度論治國之道，所以只會(huì)討論法律條文；申不害只從權(quán)勢的角度論治國之道，所以就提倡怎么對自己有利就怎么來；惠施只從名辯的角度來論治國之道，所以只會(huì)一些不切實(shí)際的理論；莊子只從自然的角度來論治國之道，所以只知道遵循自然規(guī)律。這些說法，都只是道的一個(gè)方面，不是道的全部。
治國之道有體用之分，它的本體是永恒不變的，但它的用是千變?nèi)f化的。從任何一個(gè)單一的角度出發(fā)，都不足以囊括它的全部。
荀子批評到，他們都以為自己的學(xué)說最完美，千方百計(jì)掩飾其缺陷，閉目塞聽，既使自己思想混亂，又誤導(dǎo)他人，如此這般，國家上下相互蒙蔽，必然招致禍害。
03
孔子明智而有仁德，不被某一方面的局部認(rèn)識(shí)所蒙蔽，他的學(xué)問和治國方法與歷代先王一脈相承。只有孔子一家的學(xué)說達(dá)到了周全的道的境界，大家用它來治理國家，就不會(huì)被自己的成見所蒙蔽了。
所以孔子的德行與周公相同，他的名聲可與和夏禹、商湯和周文王并列，這就是不被蒙蔽的福氣。
圣人懂得思想方法上容易犯的毛病，了解思想被蒙蔽的危害，所以圣人的思想既不執(zhí)于欲望一端，也不囿于憎惡一端；既不執(zhí)于開始一端，也不囿于結(jié)果一端；既不執(zhí)于將來一端，也不囿于眼前一端；既不執(zhí)于廣博一端，也不囿于淺顯一端；既不執(zhí)于歷史一端，也不囿于現(xiàn)實(shí)一端。
圣人善于從各種角度把觀點(diǎn)都擺出來，然后根據(jù)中道的原則進(jìn)行權(quán)衡，這樣，各種不同的見解就不會(huì)相互對立否定，提出的學(xué)說不會(huì)違背事物內(nèi)在的秩序。
04
那么權(quán)衡的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？
荀子說，權(quán)衡的唯一標(biāo)準(zhǔn)是道。如果心里沒有正確的道，現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)否定正確的道，認(rèn)同那些違背道的東西，所以心中不可以不了解什么是正確的道。
如果能夠隨心所欲，誰愿意堅(jiān)持做自己不認(rèn)同的事情（指不同于自己觀點(diǎn)的道），而禁止自己做自己認(rèn)可的事情（自己不合乎道的觀點(diǎn)）呢？
統(tǒng)治者用違背道的思想去選取人才，那么一定遇到與道不符的人，而與合乎道的人失之交臂。統(tǒng)治者本身的思想違背了正確的道，再與和道不符的人論治國之道，這是國家禍亂的根源。
那如何才能擁有權(quán)衡的智慧呢？
荀子曰：“心知道，然后可道；可道然后守道以禁非道?！睆男睦锢斫獾?，而且愿意認(rèn)同道；認(rèn)同道，而且愿意堅(jiān)守道、禁止非道。
以認(rèn)同道的思想去選拔人才，那么遇到的一定是合乎道的人，那些不合道的人自然就不會(huì)登門了。
思想上愿意認(rèn)同正確的道，再與合乎道的人去討論那些違背道的事物，這是治國的關(guān)鍵。這樣，還用擔(dān)心自己沒有智慧嗎？
所以，把國家治理好的關(guān)鍵在于了解道。
05
在荀子看來，治國之道的道體就是先王之道，但治國之法要法后王，這就是用。
用是千變?nèi)f化的，不可局限于某一個(gè)方面，否則就會(huì)被蒙蔽，產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)，用片面的方法治理國家，必然危害到國家的安寧和安全。
就是說，治國之法必須是周全的，合乎道的。各派的學(xué)說恰恰是局部的、片面的。在荀子眼里，墨子、慎到、申不害、宋钘、莊子和惠施等人，都只是“專家”，而不是經(jīng)天緯地的“圣人”。
“專家”如果認(rèn)識(shí)不到自己學(xué)說的局限性，妄圖把它們上升到治國之道的高度，那么專家就成為了“磚家”。
俗話說，秀才造反，三年不成。眼高手低，脫離現(xiàn)實(shí)，是很多學(xué)者的致命缺陷。王明就是反面的典型，滿口經(jīng)典，不知天高地厚。
這里我們借用一下老子的一句話“愛國治民，能毋以知乎”，專家學(xué)者專心做自己的學(xué)問，不要不知輕重，到處指手畫腳。
