新制度經(jīng)濟學已經(jīng)開課五周了，這五周我學到了很多東西，那么現(xiàn)在我就來具體總結(jié)一下這五周我學習到的內(nèi)容。
第一章是導論部分，導論部分主要是為了解決我們的疑惑。就是在研究新制度經(jīng)濟學的時候，首先我們要知道三個問題。就是什么是經(jīng)濟學？什么是制度？新制度的新又新在哪里？
首先，我先講一下什么是經(jīng)濟學？老師的課件上講經(jīng)濟學是研究人們?nèi)绾伟l(fā)家致富之學問，研究人們?nèi)绾闻渲觅Y源之學問，研究人們?nèi)绾巫顑?yōu)選擇之學問，而我認為經(jīng)濟學就是在人們理性的情況下，如何選擇出對自身最有利情況的一門學問。
其次，說一下什么是制度？制度（Institution），或稱為建制，是社會科學里面的概念。用社會科學的角度來理解，制度泛指以規(guī)則或運作模式，規(guī)范個體行動的一種社會結(jié)構。這些規(guī)則蘊含著社會的價值，其運行表彰著一個社會的秩序，而我認為制度就是為了規(guī)范人們的行動，達到統(tǒng)治階級目的而制定的一種多數(shù)人需要遵守的行為方式準則。那么什么是制度經(jīng)濟學呢？用經(jīng)濟學方法研究制度的學問，用制度學方法研究經(jīng)濟的學問，兩者合二為一，就是制度經(jīng)濟學。
最后說一下，什么是新制度經(jīng)濟學？既然有新制度經(jīng)濟學，當然也會有舊制度經(jīng)濟學。舊制度經(jīng)濟學主要指的是凡勃倫，康芒斯以及馬克思等代表的學說。新制度經(jīng)濟學與舊制度經(jīng)濟學相比，新制度經(jīng)濟學的最大創(chuàng)新是把制度分析納入了新古典經(jīng)濟學的分析軌道。與新古典經(jīng)濟學相比，新制度經(jīng)濟學最具新意的則是引入制度因素分析修正了新古典的缺陷。新制度學派以新古典批判者的面目出現(xiàn)，研究的是新古典經(jīng)濟學中所忽視的制度因素，但其理論研究的立足點、出發(fā)點和歸宿點都是新古典經(jīng)濟學。即憑借新古典的分析架構和分析方法，從新古典理論的缺陷出發(fā)進行制度因素研究，補充了新古典體系的不足或完善了新古典理論體系。我的理解就是，新制度經(jīng)濟學用新古典主義經(jīng)濟學的方式，來完善與修補新古典經(jīng)濟學。
第二章講的是資源配置理論，首先先講了資源的稀缺性。資源的稀缺性主要和兩個方面有關，第一個就是人們的需求有關，第二個就是和現(xiàn)有的技術條件有關。簡單來說，為什么資源會稀缺？一是我們的技術生產(chǎn)不出來這么多東西。第二就是想要的人太多了。
其次是資源的配置，資源的配置是主體積累財富的過程（主體包括組織、集體、群體和團體），也是主體管理財富的過程。而且資源配置與交易也具有同質(zhì)性，兩者都有稀缺資源的轉(zhuǎn)移功能。而資源配置也包括交易和收入分配。收入分配，它包括主體之間，主體內(nèi)部，不同空間，不同時間，不同用途。所以講對資源的分配要考慮到方方面面，要不停摸索，要達到一種均衡，而且我認為均衡也是隨著時間在不斷改變，所以要不斷的與時俱進，不斷完善。
然后是講資源配置要素。資源配置要素包括資源配置的方式，規(guī)則，效率，目的和收益代價。資源配置的這種方式既包括計劃，也包括市場。資源配置的手段不重要，達成所需的目的才重要，我一直認為計劃和市場兩者都應同時兼顧，因為兩者都有其各自優(yōu)點，也有其各自缺點，兩者可以相互補充。資源配置規(guī)則有激勵，約束，引導和協(xié)調(diào)，這有強制和非強制的，這為更好的配置資源，提供了解決方法。資源配置的效率有私人的也有社會的，我認為私人效率要符合社會效益的最大化。配置收益代價包括交易成本和收益率，我認為隨著交易機制的不斷完善，提高和演進，資源配置的代價也會逐步降低。
再然后就是強調(diào)了資源的初始配置。資源的初始配置主體有政府性主體，也有非政府性主體。資源的初始配置規(guī)則，就是制定法律的法律。簡單點說，就是形成一套專門構建法律的體系。資源初始配置結(jié)果就表現(xiàn)為各種正式法律法規(guī)，比如說這個絕對產(chǎn)權制度。
最后就是資源的再次配置。資源的再次配置，其實就是說資源不停地轉(zhuǎn)移的這種過程。資源的再次配置主體包括政府，企業(yè)，家庭及學校等。再次配置的規(guī)則就是初始配置的結(jié)果，具體就表現(xiàn)為各種正式的法律法規(guī)，而資源再次配置的結(jié)果就是現(xiàn)實資源的配置狀態(tài)。
資源的初始配置和再次配置都很重要，因為它起著一種分配作用，而這種分配的結(jié)果會影響著人們的社會地位。所以我認為初始配置和再次配置的規(guī)則一定要清晰完善，而且要透明公開。
第三章是講的制度。包括了三個方面，分別是制度是人的行為規(guī)則，制度的功能和制度的結(jié)構。
一、制度是人的行為規(guī)則。
1.制度的唯物觀,制度的唯物觀中有正式規(guī)則和非正式規(guī)則。正式規(guī)則具有強制執(zhí)行性，比如說憲法，法律，部門法，條例和黨紀慣例等。如果違反規(guī)則，將會被第三方處罰，第三方一般主要指政府暴力機關代表。非正式規(guī)則，則是具有自我執(zhí)行性，即自愿性。它包括文化，習俗，宗教，意識形態(tài)，情感和習慣。
2.制度的唯心觀，包括凡勃倫的精神態(tài)度，青木昌彥的共享信念，董志強的精神現(xiàn)象。雖然我論文沒有看很多吧，但是我覺得制度的唯心觀其實就是講，人們對某種制度達成一致，人們遵守就是制度，人們不遵守就不成為制度。
3.均衡的制度觀。包括博弈均衡觀，供求均衡觀和帕雷托均衡觀。對于均衡的制度觀，我還沒有深入，然后現(xiàn)在也講不清楚。
4.制度的錯誤觀點。包括兩種錯誤的觀點，一是制度是組織，這是不對的。制度應該是規(guī)則，而組織是主體。第二是制度是制序，這也是不對的。制度調(diào)節(jié)行為，進而產(chǎn)生秩序，而秩序是人和人之間的關系。
二、制度的功能。
一是激勵，約束，引導和協(xié)調(diào)。1.告訴人們能夠做什么或應該做什么，2.告訴人們不能做什么或不應該做什么，3.做了能做的和應該做的能夠或者應該得到什么，4.做了不能做的和不該做的將會和應該付出什么。
二是能夠降低交易成本，減少不確定性，減少信息的不完全性。
三、制度的結(jié)構。
含義就是不同制度之間的關系，包括平行，互補，互斥。然后就是正式制度與非正式制度的關系，兩者可以互相演變。
所以在剛開始學這門學科的時候，我就在想，如果現(xiàn)在想要制定的制度和以往的制度有所沖突，那么應該怎么做？我說的想要施行的新制度是更加符合實情的制度，但是如果施行這個新的制度，會產(chǎn)生一定的成本代價。但是這個成本代價如何衡量？然后這就是我很想要搞明白的東西。
第四章講的是人的經(jīng)濟行為。
第一節(jié)講的是行為模型。
首先先講了經(jīng)濟主體即經(jīng)濟人，它包括三個論點。一，人都是自私之人，人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關。二，都是理性人，我們都并完全理性之人，但都追求變得更為理性。三追逐私利最大，不滿足人類滾滾向上的車輪。
但是看了丹.艾瑞里寫的《怪誕行為學》之后，我覺得人們存在理性的情況，也存在非理性情況，經(jīng)濟學的研究也應當把非理性經(jīng)濟學當做一個重要課題。
其次說的是周圍環(huán)境。包括自然環(huán)境，正式制度安排，非正式制度安排，科學知識存量，進展和結(jié)構（當然，科學知識是在不斷進步的）與其他相關主體間的利益的最大化行為。
周圍環(huán)境的變化會影響經(jīng)濟人的行為抉擇，他們給予自身判斷所做出的所謂理性選擇，也會使他們得到相應的成果。但是，環(huán)境是否改變，或者說如何改變，我覺得很多經(jīng)濟人其實是很難預測到的。
然后說的是自身約束。包括:一，利益結(jié)構，互斥利益與共同利益；二，價值觀念，個人喜好，偏主觀的與非理性；三，理性水平，這個是客觀并且會受到約束的，決定行為意愿；四，實力地位，決定意愿能否成為現(xiàn)實。
最后講的是行為模型，它是圍繞著行為主體展開的。包括行為目標，行為結(jié)果，自身約束，周圍環(huán)境和角色變量。
第四章第二節(jié)講的其實就是尋利行為，它包括直接尋利行為和間接尋利行為。
一，直接尋利行為。1.制度影響人的行為；2.何謂直接尋利行為？給定制度框架下人的行為，包括合法的與違法的；3.特征:不改變規(guī)則，4.原因:不愿，無力，受制于集體行動的困境。
二，間接尋利行為。1.人的行為影響制度，人的行為塑造制度；2.間接尋利行為含義:使用資源試圖改變制度框架下的權利行為，包括合法的和違法的；3.特征:改變規(guī)則；4.原因:更劃算，有實力，能克服集體行動的困難。
雖然說分利行為，不會給社會帶來財富，只會帶來無意義的損耗，但是如果分利行為不均的話，這其實是會嚴重影響到人的生活處境，這反而對生產(chǎn)制造等環(huán)節(jié)會產(chǎn)生不利的影響。所以說，其實對于分利行為，我覺著還有待商討。
好了，那么我本次的新制度經(jīng)濟學總結(jié)就先寫到這里了。如果有不對的地方，還請大家指正。
