題引：

“道”就好像是霧，你從遠(yuǎn)處放眼望去，大霧漫天。

但當(dāng)你真正走進(jìn)霧中，霧反而會(huì)消隱于視線。

因?yàn)榇藭r(shí)的霧，已非你先前眼里的霧了。

所以，我們無法站在霧外去觀看身在霧中的自己，就好像魚無法從陸地去觀看自己在水中的樣子。

《第一章》：

㊣道可道，非常道。

（“道”如果說出來，就不是永恒之“道”。）

㊣名可名，非常名。

（“名”如果被命名，就不是真正的“名”）

㊣無名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母。

（“無名”，可以稱為天地的本源。“有名”可以稱為萬(wàn)物的開始。）

㊣故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。

（因此，要常從“無欲”中去觀悟“道”的奧妙。要常從“有欲”中去體察“道”的端倪。）

㊣此兩者，同出而異名，同謂之玄。

（無與有這二者，來源相同而名稱相異。都可稱之為玄妙。）

㊣玄之又玄，眾妙之門。

（玄妙又玄妙，深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，正是天地宇宙的奧妙之源。）

以上就是通行的原文與譯文。

【第一句】

㊣原文：道可道，非常道。

1、

“道可道”后面的這個(gè)“道”字，一般都被解釋為“言說”。

意思是：

“道可以說出來，但說出來的就不是永恒之道?！?/p>

這種解釋如果追本溯源的話，可以追溯中國(guó)最早的文學(xué)開端——《詩(shī)經(jīng)》。

比如《詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?墻有茨》曰：

“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！?/b>

【翻譯：宮中的私房話，實(shí)在沒法說出口。所能說出來的，都是不堪的丑話?！?/p>

由此可見，用“道”來代表“說”，從《詩(shī)經(jīng)》就開始了。

但是，僅憑《詩(shī)經(jīng)》的一句話我們就認(rèn)定“道”只是“說”意思嗎?恐怕有些武斷。

其實(shí)除了《詩(shī)經(jīng)》以外，后來戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《荀子?儒效》篇中亦有“客有道曰…”的句子。

再往后推，西漢司馬遷所著的《史記?李將軍列傳》中，同樣有“萬(wàn)戶侯豈足道哉！”的感嘆，甚至類似的不止一處。

但是我們要知道：

《詩(shī)經(jīng)》的年代早于老子，但荀子(約前313年~前238)和司馬遷（約前145年~前90）如果論資排輩的話，可都是老子（約前580年左右出生）的晚輩，而且晚了好幾個(gè)世紀(jì)。

荀子起碼比老子小兩百五十多歲，司馬遷來的更遲，起碼比老子晚四百多年。

我們還要知道：

在老子生活的年代里，諸子百家基本上還沒有出生，只有儒家的孔子和兵家的孫子等極個(gè)別人比老子小幾十歲，是跟老子生活在同一個(gè)時(shí)空里，像莊子、荀子、孟子、墨子、韓非子等等都是后來戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物，普遍都要比老子的晚一兩百年。等到他們?cè)谏鐣?huì)上開始“興風(fēng)作浪”或者“著書立說”的時(shí)候 ，別說老子了，恐怕孔子和孫子的墳都已經(jīng)夷為平地了。

而且最關(guān)鍵的是：

我們翻遍《論語(yǔ)》和《孫子兵法》，找不到其中任何一個(gè)“道”字是用來表示“說”的意思。都是“子曰”或者“孫子曰”。

所以，我們大致上可以確定：

在春秋時(shí)期，用“道”來表示“說”，應(yīng)該不算是一個(gè)普遍現(xiàn)象。

起碼在正規(guī)的書籍當(dāng)中，不太流行。

我推測(cè)（不一定準(zhǔn)確）：

荀子應(yīng)該是第一個(gè)把“道”和“曰”放在一起連用的人，比如《荀子?儒效》里的那一句“客有道曰…”

然后隨著時(shí)間的推移，后人漸漸地用“道”代替了“曰”，開始流行起來，最起碼是在口頭上開始流行起來。

而真正用“道”來代替“曰”，使“道”演變成一種普遍的書面用語(yǔ)的時(shí)代，有一些學(xué)者就認(rèn)為應(yīng)該是在唐宋以后。

因?yàn)閺奶拼_始，通俗文學(xué)也就是小說（唐代的時(shí)候還叫“傳奇”），開始生根發(fā)芽，漸漸地走進(jìn)了大眾的視野，走上了歷史的舞臺(tái)。

所以，我們?cè)趥髌婊蛘咝≌f里，通篇上下到處都能看到“某某道”或者“速速道來”等等的一些用語(yǔ)。

2、

綜合以上的種種因素，可知：

將“道可道”的第二個(gè)“道”字解釋為“說”，雖然在某種程度上有理有據(jù)，幾乎可以一錘定音。

但是，還缺乏足夠的說服力。

起碼在證據(jù)鏈上有缺環(huán)，不能輕易結(jié)案。

當(dāng)然，我并不否認(rèn)第二個(gè)“道”有“說”的意思，但絕不只是“說”的意思。

所以這個(gè)“案子”并沒有這么簡(jiǎn)單，“道”的背后應(yīng)該還有一個(gè)隱藏的真相沒有被我們發(fā)現(xiàn)。

那么，這個(gè)隱藏的真相究竟是什么呢？

首先，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，這毋庸置疑。

就好比“目”字，本來指眼睛。

但是“吾目之”，“目”就變成了“看”的意思。

同理，“道”本來指路，路是走出來的。

那么“道”作為動(dòng)詞時(shí)，就包含了“走“或者”到達(dá)”的意思。

所以這個(gè)“道”合理的解釋應(yīng)該是：

“致達(dá)?！?/b>

你這么說有證據(jù)嗎？當(dāng)然。

3、

比如《論語(yǔ)?為政》里有一句話：

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；

道之以德，齊之以禮,有恥且格?！?/b>

【翻譯：用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只會(huì)追求避免受到懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有原則，有品格?！薄?/p>

那么請(qǐng)問，孔子口中的這個(gè)“道”是什么意思?

這里的“道”，其實(shí)就是“使人民走上某一條道”的意思。

說得再通俗一點(diǎn)：

“道之以政”指的是讓人民“走”上法律路線；

“道之以德”指的是讓人民“走”上道德路線。

所以，孔子口中的“道”，所表達(dá)的正是“使其致達(dá)”的意思，即：

“使老百姓致達(dá)于某種規(guī)范之中?！?/p>

4、

再舉一個(gè)例子，《爾雅·釋宮》曰：

“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁，四達(dá)謂之衢?！?/b>

?【翻譯：“一達(dá)是道路，二達(dá)是分岔路，三達(dá)是三岔路，四達(dá)是十字路。”】

【備注：《爾雅》是中國(guó)最早的詞典，專業(yè)人士稱為第一部“訓(xùn)詁書”??！稜栄拧肥侵袊?guó)最早的一部解釋詞義的書，也是儒家的經(jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言。成書于戰(zhàn)國(guó)與兩漢之間，據(jù)估計(jì)，大約比東漢許慎（約58~147年）的《說文解字》要早兩百年左右?！?/p>

顯而易見：

上面所謂的“達(dá)”，十分明確的指出道路的功能就是“到達(dá)”，或者叫“致達(dá)”。

所以后來，許慎在《說文解字》里沿用了《爾雅》對(duì)“道”的解釋曰：

“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道。 ”

所謂的“辵”，就是“走之旁”，代表“走”?；“首”即是“頭”，也就是“引領(lǐng)”。

其實(shí)意思就是：

“道，引領(lǐng)你從腳下走向遠(yuǎn)方?！?/b>

如果說的在形而上一點(diǎn)就是：

“道，引領(lǐng)你從此岸走向彼岸。”

那么到此我們就明白了：

無論是孔子口中的“道”，還是《爾雅》和《說文解字》里的“道”，無疑都表達(dá)的核心意思其實(shí)就是四個(gè)字：“使其致達(dá)”。

因而“道可道，非常道”就應(yīng)該翻譯成：

“道，可以致達(dá)。但致達(dá)之后，道就不是先前的永恒之道了。”

套用一句古語(yǔ)就是：

“道可求而不可致?！?/b>

用我們現(xiàn)代一句話表達(dá)就是：

“真理，你只能接近，但無法完全掌握?！?/b>

5、

為什么“道”致達(dá)之后，就不是道了呢？

我們不妨用一個(gè)比喻：

“道”就好像是霧，你從遠(yuǎn)處放眼望去，大霧漫天。

但當(dāng)你真正走進(jìn)霧中，霧反而消隱于視線。

因?yàn)榇藭r(shí)的霧，已非你先前眼里的霧了。

所以，我們無法站在霧外去觀看身在霧中的自己，就好像魚無法從陸地去觀看自己在水中的樣子。

6、

那么這究竟是為什么呢？我們不妨從三個(gè)層面來探討。

哪三個(gè)層面呢？

第一，世界本身；

第二，人類本身；

第三，人類認(rèn)識(shí)世界的過程。

我們先談第一個(gè)層面，我先說結(jié)論：

世界本身就是不可靠的，不是百分之百精確地呈現(xiàn)在我們眼前的。

霍金和加州理工學(xué)院的物理學(xué)家萊昂納德 ? 蒙羅蒂諾曾合寫過一篇文章。

文章開頭便提出了一個(gè)千古懸問：

一群金魚被養(yǎng)在圓形玻璃魚缸里，他們看到的世界和我們所處的世界，哪一個(gè)更真實(shí)？

他們?yōu)槭裁磿?huì)這么問呢？

由于在金魚的世界里，光進(jìn)入水以后發(fā)生了折射。

在我們看來，一個(gè)物體不受外力影響，是做直線運(yùn)動(dòng)的。

但在金魚的眼中，它是沿著曲線運(yùn)動(dòng)的。

如果金魚足夠聰明，那么，金魚也可以在它們的世界里總結(jié)出一套物理學(xué)規(guī)律。

雖然這樣的規(guī)律對(duì)于金魚缸外的人類來說，根本就是胡說八道。

但是問題來了，我們?cè)趺茨艽_定：

人類不是在一個(gè)更大的，無法觀察到的圓形金魚缸里呢？

那么，霍金的這個(gè)反問有沒有科學(xué)道理呢？

答案是：有。

為什么我敢這么肯定呢?

因?yàn)樵?017年的時(shí)候，美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)的天文臺(tái)(LIGO)宣布了一項(xiàng)震驚世界的發(fā)現(xiàn)：

他們實(shí)實(shí)在在的探測(cè)到了宇宙中的引力波。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)人類歷史有多重要呢？我說一個(gè)數(shù)據(jù)。

全世界各國(guó)的953家科研機(jī)構(gòu)的3674名研究人員，聯(lián)合撰寫了一篇綜述引力波被探測(cè)到的論文。

所以，2017年8月17日，這一天我相信以后會(huì)成為全世界共同紀(jì)念的日子。

5、

那么什么是引力波呢？

關(guān)于這個(gè)問題我會(huì)在《酷說老子》第二十五章中做一個(gè)比較詳細(xì)的介紹，在此處我就簡(jiǎn)單的敘述一下。

首先，引力波是愛因斯斯坦在1916年就提出來的一個(gè)概念，他認(rèn)為：

引力發(fā)生作用的速度，等同于光速。（光速：每秒/30萬(wàn)公里）

也就是說：

光雖然跑的賊快，但引力完全可以追得上它。

換句話說：

即使是光，也會(huì)被引力所牽制。

我們可以想象一下：

一個(gè)天體的引力如果突然變化，變大或者變小，會(huì)發(fā)生什么？

沒錯(cuò)，必然會(huì)使這個(gè)天體周圍的光線隨著它的引力像波浪一樣起伏，從而產(chǎn)生引力波。

所以引力波還有一個(gè)形象的稱呼，叫“時(shí)空的漣漪”。

但是，愛因斯坦的這個(gè)推測(cè)一直沒有被證明，只是猜想而已。

直到2017年8月17日才被公布證實(shí)，科學(xué)家們正巧碰上了1.3億光年以外有兩顆中子星相撞合并，然后質(zhì)量突然變大，引力也突然暴增，再然后“引力”拉著“光線”一起跳舞，這個(gè)場(chǎng)景就被科學(xué)家們用精密的天文儀器給、給抓了個(gè)正著。

引力波的發(fā)現(xiàn)，證明了一百年前愛因斯坦理論是完全正確的，也證明了霍金在十多年前的猜想完全是科學(xué)的。

也就是說：

億萬(wàn)光年以外的恒星所發(fā)出的光線，在到達(dá)地球的過程中，或多或少會(huì)遭遇到一些質(zhì)量巨大的星球，甚至是星球的相撞，然后會(huì)發(fā)生一定的彎曲，所以光線抵達(dá)地球的時(shí)候，走的并不是完全直線，而是彎彎繞繞的曲線。

那么這就意味著：

我們所看到的億萬(wàn)光年之外的某些恒星的位置，是有一定偏差的。

我們就好像圓形魚缸里的金魚一樣，所看到的，只是扭曲了的世界。

原來，我們人類跟魚缸里的金魚本質(zhì)上沒有任何的區(qū)別。

而霍金的意思其實(shí)就是：

人類一直都受到物理世界的局限，所以永遠(yuǎn)無法看清這個(gè)世界的本質(zhì)。

換一句哲學(xué)用語(yǔ)就是：

人類無法看清“道”的本來面目。

就像道家的一部著作《關(guān)伊子》所言：

【備注：《關(guān)尹子》又名《文始真經(jīng)》共一卷，傳說是關(guān)尹喜所作，實(shí)際成書年代不詳?！?/p>

“不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其混沌，所以為道?！?/b>

歸根結(jié)底，“道”是一種超越人類思維以外的存在。

而思維本身是無法度量思維以外的事物的，就好像你無法拽著自己的頭發(fā)離開地面。

《道德經(jīng)》說白了，就是老子本人拽著自己的頭發(fā)離開地面的一次嘗試。

所以他寫道德經(jīng)是極痛苦，極不情愿的。

如果不是關(guān)尹喜死皮賴臉，軟磨硬泡，老子才不會(huì)搬起石頭砸自己的腳，寫什么“道可道非常道”。

6、

第二個(gè)層面，還是先說結(jié)論：

人類本身也是不可靠的，因?yàn)槿祟惖奈骞贌o法做到百分之百精確地客觀地認(rèn)識(shí)外部的世界。

德國(guó)的大哲學(xué)家康德(1724-1804)一生酷愛《道德經(jīng)》，他提出一個(gè)受老子啟發(fā)的在哲學(xué)史上非常有影響力的觀念：

在現(xiàn)象世界之外，有一個(gè)永不可能被認(rèn)識(shí)的自在世界——“物自體”（也譯：自在之物）。

【康德看過《道德經(jīng)》譯本的證據(jù)是：

①他在1794年發(fā)表的《萬(wàn)物的歸宿》中認(rèn)為斯賓諾莎（1632~-1677）的泛神論和親近自然的思想與老子的思想有關(guān)，說明康德對(duì)老子的思想必定有過所了解。不過，尚沒有證據(jù)表明斯賓諾莎看到過《道德經(jīng)》，但康德的分析和比較反映出西方哲學(xué)理論對(duì)《道德經(jīng)》的關(guān)注。

②康德在《論歷史》中有一段說：“老子稱道的“上善”在于“無” ，這種說教以“無”為“上善”，也就是一種通過與神格相融合、從而通過消滅人格而取得自我感覺消融于神格深淵之中的意識(shí)。中國(guó)哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中，閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無”的概念，這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力，使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。”】

他認(rèn)為：

現(xiàn)象世界，也就是我們所感覺到的世界，只是“物自體”在人類感官中所呈現(xiàn)出來的樣子。

7、

我們不妨一項(xiàng)一項(xiàng)來探討：

㈠：你眼睛看到的顏色，就是事物的本來顏色嗎？不一定吧。

你看到一棵樹是灰色或者白色，但在鳥的眼睛里，樹可能是紫色，因?yàn)轼B能夠看到紫外線；

你看到樹葉是綠色的，但在綠色盲者的眼睛里，樹葉可能是黃色的；

你看到蘋果是紅色的，但在紅色盲者的眼睛里，蘋果可能是灰色的。

那么請(qǐng)問，誰(shuí)看到的才是真相？

㈡：你鼻子聞到的氣味，就是事物的本來氣味嗎？不一定吧。

你聞到屎的氣味，臭不可當(dāng)，但是狗聞到了卻香不可言。

那么請(qǐng)問，誰(shuí)聞到的才是真味？

㈢：你舌頭嘗到的味道，就是事物本來的味道嗎？不一定吧。

青蛙就愛吃蚊子蒼蠅，貓頭鷹就愛吃腐鼠，哪一個(gè)你能吃得下？

同樣的道理，我們愛吃的西紅柿炒雞蛋青蛙和貓頭鷹它們誰(shuí)能吃得下？

那么請(qǐng)問，誰(shuí)嘗到的才是原味？

㈣：你耳朵聽到的聲音，就是事物本來的聲音嗎？不一定吧。

科學(xué)家們有一個(gè)估計(jì)：

動(dòng)物們使用的聲音，人類能聽到的還不到10％。

我們都知道，人類的耳朵只能聽見頻率在20～20000赫茲的振動(dòng)波。

而狗的聽覺靈敏度是人類的十幾倍，比20赫茲低的聲音，比20000赫茲高的聲音，狗都能聽到，我們卻聽不到；地震之前，有很多的小動(dòng)物像貓，老鼠，雞鴨鵝等等都能聽到動(dòng)靜，我們卻聽不到；還有大象之間是用低于20赫茲的次聲波聯(lián)絡(luò)和發(fā)布號(hào)令的（用蹄子有規(guī)律的踩踏地面），最遠(yuǎn)可以傳遞幾十公里甚至上百公里，我們?nèi)祟悈s聽不到。

所以即使在同一個(gè)地方：

我們覺得是萬(wàn)籟俱寂，可能對(duì)于其他動(dòng)物來說是歡歌如潮；

我們以為是眾聲擾攘，可能對(duì)于其他動(dòng)物來說是寂寞如云。

那么請(qǐng)問，誰(shuí)聽到的才是真聲？

㈤：你身體觸摸到的溫度，就是事物本來的溫度嗎？

同樣是一杯熱水，有的人手拿都燙，有的人卻能一飲而盡；

地球上有一種生命力最頑強(qiáng)的體長(zhǎng)不到一毫米的小生物叫水熊蟲，它可以在沸水中來去自如，最高紀(jì)錄是在151攝氏度的高溫中存活好幾分鐘。它也可以在冰雪里悠哉游哉，最高紀(jì)錄是在零下272攝氏度的低溫中存活八小時(shí)，而且還能死而復(fù)生。

像水熊蟲這種生物無論是生活在南極北極還是赤道，都沒什么區(qū)別，因?yàn)檫@種小小的溫差它根本就感受不到。

那么請(qǐng)問，誰(shuí)感受到的才是真溫？

所以康德認(rèn)為：

人類由于受心靈先天框架和范式的影響，所以對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)總會(huì)在一定程度上被扭曲，而且永遠(yuǎn)無法校準(zhǔn)。

也就是說，他的“物自體”跟老子的“道”一樣，是無法被人類準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)的。

8、

第三個(gè)層面，依然先說結(jié)論：

人類認(rèn)識(shí)世界的過程同樣是不可靠的，我們無法通過一種手段，可以百分之百精確地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

我們都知道在物理學(xué)界，德國(guó)的物理學(xué)家海森堡曾在1927年的時(shí)候提出一條“測(cè)不準(zhǔn)定律”，也叫“不確定原理”。

這條定律是說：

一個(gè)微觀粒子的速度和位置不能同時(shí)被精確地測(cè)量出來。

為什么這么說呢？因?yàn)槿祟愐恢币詠矶加幸粋€(gè)絕對(duì)謬誤的觀念：

我們以為一個(gè)物體的速度和位置是可以同時(shí)測(cè)量出來的，比如說一輛行駛在鐵軌上的火車，我們既可以測(cè)出它的速度，也可以測(cè)出它的位置。

但是，這只在宏觀的世界里成立，如果放在微觀的物理世界里，恐怕就不適用了。

9、

那原因是什么呢?

因?yàn)槲覀冇^測(cè)事物是靠眼睛，而眼睛需要借助一個(gè)必不可少的工具。

沒錯(cuò)，就是光。

在宏觀的世界里，陽(yáng)光照射到火車上，火車再把光線反射到我們的儀器里和眼睛里，然后我們就知道了火車的速度跟位置。

關(guān)鍵在于：

“陽(yáng)光”這種東西，它照射到火車上并不會(huì)對(duì)火車的速度和位置造成影響和干擾。

但是在微觀的世界里，你要想觀測(cè)一個(gè)極其微小的電子，那么你必須用專業(yè)的儀器叫y射線顯微鏡。

y射線顯微鏡需要不斷地向這個(gè)電子發(fā)射光子（光子是陽(yáng)光的最小單位，相當(dāng)于宏觀世界里的光線），然后光子再反彈到人的眼睛里，這樣我們才能觀測(cè)電子的狀態(tài)。

宏觀世界和微觀世界觀測(cè)的原理是一樣的，只不過把“火車”換成了“電子”，把“光線”換成了“光子”。

10、

這時(shí)候，問題就出現(xiàn)了：

由于電子和光子是同一級(jí)別的微小粒子，所以當(dāng)光子發(fā)射到電子身上的時(shí)候，會(huì)對(duì)電子的狀態(tài)造成干擾。

我們可以把電子和光子想象成兩個(gè)乒乓球：

假設(shè)電子在不遠(yuǎn)處的一條軌道上運(yùn)行，我們?yōu)榱擞^測(cè)它的速度和位置，于是把一個(gè)光子發(fā)射到了電子的身上。

這時(shí)候會(huì)發(fā)生什么？

沒錯(cuò)，電子的運(yùn)行速度會(huì)發(fā)生變化。

而且，我們發(fā)射光子的頻率越快，電子受到的干擾就越多，那么它的速度就越不確定。

但是電子的具體位置，相對(duì)就越精確。

比如我們每秒鐘發(fā)射10個(gè)光子，那就等于是每0.1秒就能從電子身上彈回來的一個(gè)光子，那么我們當(dāng)然就能比較精確地知道這個(gè)電子的具體位置。

所以：

發(fā)射光子頻率越快，位置就越確定，速度就越不確定。

那么反過來，如果我們發(fā)射光子的頻率越慢，電子受到的干擾就越少，那么它的速度就越能夠確定。

但是電子的具體位置，就相對(duì)越模糊。

比如我們每10秒發(fā)射1個(gè)光子，那就等于是每10秒才能從電子身上彈回來的一個(gè)光子，那么下一個(gè)10秒之內(nèi)，我們就無法精確地知道這個(gè)電子的具體位置。

所以：

發(fā)射光子頻率越慢，速度就越確定，位置就越不確定。

這就是海森堡所提出的“不確定原理”，這個(gè)原理告訴我們：

我們觀測(cè)事物所使用的工具，會(huì)對(duì)被觀測(cè)的事物本身造成影響，所以我們觀測(cè)到的不是客觀事實(shí)。

11、

其實(shí)海森堡的“不確定原理”其實(shí)是可以放大，當(dāng)?shù)郎钪衼眚?yàn)證。

簡(jiǎn)單來講，意思就是：

無論你的觀測(cè)工具有多么精密，都必定會(huì)影響你所觀測(cè)的事實(shí)。

舉個(gè)例子：

假如你想測(cè)量一下澡盆里熱水的溫度，于是你把一根溫度計(jì)放入水中。

可是溫度計(jì)本身的溫度跟洗澡水的溫度是不一樣的，當(dāng)你把它放入水中測(cè)量的時(shí)候會(huì)發(fā)生什么？

沒錯(cuò)，整體的水溫變低了（因?yàn)闇囟扔?jì)是涼的）。

哪怕只是降低了億萬(wàn)分之一攝氏度，你測(cè)出來的數(shù)據(jù)也是不準(zhǔn)確的。

12、

其實(shí)“不確定原理”還跟一種生物學(xué)上的現(xiàn)象十分相似，叫“觀察者效應(yīng)”。

簡(jiǎn)單來說就是：

我們?nèi)祟愒谟^察某些生物現(xiàn)象的過程中，也會(huì)對(duì)被觀察的生物造成影響。

比如早在1886年，一位美國(guó)的昆蟲學(xué)家就向《科學(xué)》雜志報(bào)告了他在實(shí)驗(yàn)室里看到的奇怪一幕：

雌螳螂和雄螳螂在交配時(shí)，會(huì)吃掉雄螳螂的頭，而無頭雄螳螂依然會(huì)完成交配。

這一現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)引發(fā)了許多生物學(xué)家的熱議，尤其是被法布爾寫進(jìn)名著《昆蟲記》后，“螳螂食夫”幾乎成了全世界生物學(xué)界的共識(shí)。

那時(shí)候的生物學(xué)家們都想當(dāng)然的認(rèn)為：

雄螳螂是為了繁衍后代而犧牲自己，這是自然機(jī)制進(jìn)化出來的一種偉大的父愛。

但是，事實(shí)果真如此嗎？

直到1984年，兩名科學(xué)家里斯克（E.Liske）和戴維斯（W.J.Davis）在實(shí)驗(yàn)室里做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

實(shí)驗(yàn)人員事先把螳螂喂飽吃足，然后離開實(shí)驗(yàn)室，留下一部攝像機(jī)紀(jì)錄。

結(jié)果令人驚訝——在三十場(chǎng)交配中，居然沒有一場(chǎng)出現(xiàn)“螳螂吃夫”現(xiàn)象。

而且，他們首次拍攝到了螳螂之間復(fù)雜而又神秘的求偶儀式：

“雌雄雙方翩翩起舞，互傳眉目，整個(gè)過程短則十分鐘，長(zhǎng)則兩小時(shí)。”

里斯克和戴維斯認(rèn)為，以前人們之所以頻頻在實(shí)驗(yàn)室觀察到螳螂食夫，主要原因是：

在人類直接觀察的條件下，失去了“隱私”的雄螳螂會(huì)受到一種無形的壓力，因而沒有去營(yíng)造良好的交配氛圍，而舉行求偶儀式恰恰能消除雌螳螂的惡意。

所以，一場(chǎng)沒有感情基礎(chǔ)的交配，再加上實(shí)驗(yàn)室里的雌螳螂經(jīng)常處于半饑餓的狀態(tài)，當(dāng)然會(huì)有很大概率吃掉冒犯“她”的雄螳螂。

后來的一些生物學(xué)家也發(fā)現(xiàn)：

如果是在野外，除非雌螳螂過度饑餓，否則幾乎不會(huì)發(fā)生“吃夫”現(xiàn)象，而且雄螳螂也并非甘愿充當(dāng)食物，只是交配完跑得慢而已。

所以，我們?nèi)祟惖挠^察一些現(xiàn)象的時(shí)候，其實(shí)經(jīng)常會(huì)對(duì)現(xiàn)象本身造成影響，只是我們不知道，還誤以為自己看到的是就是真相。

13、

那么，我們已經(jīng)從三個(gè)層面都證明了：

世界本身不可靠，人本身也不可靠，而且人類認(rèn)識(shí)世界的過程同樣不可靠。

這一些理論初聽起來你可能覺得很陌生，其實(shí)在佛法里早已經(jīng)是常識(shí)了。

比如佛法里講：

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六塵：色、聲、香、味、觸、法。

六識(shí)：視、聽、嗅、味、覺、知。

六根、六塵和六識(shí)三者加起來，還有一個(gè)名稱叫“十八界”，在佛家看來：

這十八界沒有一個(gè)靠得住的，都是空的，假的，虛幻的，如露亦如電。

顯而易見：

六根，對(duì)應(yīng)的其實(shí)就是——人本身不可靠；

六塵，對(duì)應(yīng)的其實(shí)就是——世界本身不可靠；

六識(shí)，對(duì)應(yīng)的其實(shí)就是——人類認(rèn)識(shí)世界的過程不可靠。

所以回到最初的那句話：

我們只能無限接近真理，而永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理。

因此老子說：

道可道，非常道。