魏桓子不會真的甘心獻土，但他的身邊也有一位睿智的家相，名叫任章。任章考慮的是：智瑤無緣無故就來索要土地，所有有家有業(yè)的貴族都會害怕，而我們魏家如果滿足了智瑤的無理要求，智瑤一定會發(fā)飄。他發(fā)飄了就會輕敵，其他人因為怕他都會團結(jié)起來對付他。以團結(jié)的力量打擊輕敵的人，勝負顯而易見。任章還援引了《周書》的一句名言：“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之”。意思是：要想打敗誰，就先幫著誰，要想從誰那兒占到便宜，就先拿一點便宜給他占。

《老子》有一段高度相似的表達：“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！睔w納成一句話，就是“柔弱勝剛強”。戰(zhàn)國年間，人們似乎很相信這個道理，因為例證有很多，比如《呂氏春秋》引過一句詩：“將欲毀之，必重（chóng）累之；將欲踣（bó）之，必高舉之”。意思是：要想毀滅什么，一定先把它堆積起來；要想摔倒什么，一定先把它高舉起來。兵書《六韜》更是反復(fù)講過這個道理，比如：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣有將動，必有愚色”。是說猛禽和猛獸在發(fā)起行動之前，都要有一個俯身收縮的姿態(tài)，圣人在發(fā)起行動之前，一定會露出愚鈍的神色。再比如：“夫攻強，必養(yǎng)之使強，益之使張。太強必折，太張必缺”。還有“因其所喜，以順其志。彼將生驕，必有奸事。茍能因之，必能去之”。這些文字全在闡釋同一個道理：要想使誰滅亡，就先讓他瘋狂。怎么讓他瘋狂呢？順著他，寵著他，滿足他的不合理要求，助長他的囂張氣焰。

還有托名管仲的《管子》，論述統(tǒng)治者牧養(yǎng)百姓的策略，一開始的話很像是儒家的老生常談，說：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心”。民心其實很容易洞察，無非就是好逸惡勞，嫌貧愛富，想要生活安定，多子多孫，那么統(tǒng)治者只要盡力滿足人民的這些期望就好了。統(tǒng)治者這么做，對自己有什么好處呢？《管子》擺出來的是陰謀家的嘴臉，這樣回答說：如果我能使人民安樂，人民就能夠為我憂勞；如果我能使人民富貴，人民就能夠為我承受貧賤；如果我能使人民安定，人民就甘愿為我承受危難；如果我能使人民多多生育，人民就甘愿為我犧牲性命。最后歸結(jié)為一句話：“故知予之為取者，政之寶也”。意思是：“給予就是索取”，這個道理實在是搞政治的法寶呀。

“先予后取”的道理貌似放之四海而皆準(zhǔn)，既可以對付敵人，也可以操縱自己治下的百姓。那么問題是：段規(guī)和任章都懂的道理，在藍臺宴會之前也已經(jīng)有很多真實案例足以佐證這個道理，智瑤難道就不懂嗎？

事實上，《資治通鑒》沒講的是，就在藍臺宴會的前一年（前458 年），智瑤攻打仇（qiú）由，就用到了這個策略。

仇由雖然是個小國，實力不強，硬碰硬的話完全不是智瑤的對手，但仇由坐落在群山深處，和外界沒有大路相通，所以外面的軍隊很難開得進去。智瑤想出了一個很經(jīng)典的詭計，鑄了一口大鐘，裝上大車，作為禮物送給仇由國君。

鐘在當(dāng)時不但是很貴重的東西，還是身份和地位的象征。仇由國君受寵若驚，為了拿到這份禮物，派人開山修路，讓大車可以暢通無阻，這就給我們留下了“斬岸堙溪”這個不太常用的成語，形容不畏艱險地開辟道路。

終于道路修好了，鐘收到了，但智瑤的軍隊也輕輕松松地掩殺過來了，仇由就此滅國。（《水經(jīng)·巨馬水注》引《竹書紀(jì)年》，另見《呂氏春秋·權(quán)勛》，《韓非子·說林下》）

大約在同一年，智瑤打算襲擊衛(wèi)國，先對衛(wèi)國示好，送來寶馬和美玉。衛(wèi)國國君很高興，大擺酒宴，衛(wèi)國的貴族們也跟著一起高興，只有南文子一個人表情凝重。南文子講了一句很有哲理的話，原文是：“無方之禮，無功之賞，禍之先也”。意思是，無緣無故送上門的好處一定是禍患的先兆。國君一下子就被點醒了，馬上厲兵秣馬，加強邊境防衛(wèi)。智瑤只好放棄了計劃。（《戰(zhàn)國策·宋衛(wèi)策》，《說苑·權(quán)謀》）