中華整體相對論體學(xué)觀0017：我們從中華文化的整體認(rèn)識出發(fā)認(rèn)識相對論，就存在“元素相對、屬性相對、結(jié)構(gòu)相對、功能相對、種類相對，范疇相對”等等六大類相對論關(guān)系。除此之外，在自然物質(zhì)世界，還存在與相對存在相關(guān)的規(guī)律，還有“對應(yīng)、對沖、對比、對流、對偶”的整體相對論規(guī)律。所以，中華文化整體相對論的本體原理性內(nèi)涵，應(yīng)該是包括“相融相化相對相反相合相立相吸相斥”等關(guān)系。我們很多中國人，都是在盲目反對愛因斯坦的相對論。其實，我們提出的疑點，很多是不涉及他所關(guān)注主體相對關(guān)系之外的附加復(fù)雜性相對存在因素的范疇。所以，凡是那些反相對論的人，可能涉及的不是愛因斯坦相對論一個層面的相對論關(guān)系。這就是說，反相對論的人，是用相對論沒有涉及到的復(fù)雜性因素，去反原來簡單的愛因斯坦相對論。事實上，凡是影響某個相對論的其它客觀自然因素，還有很多呢。比如：由二元對立面構(gòu)成的實體，就存在有“左右、上下、前后”的三對相對關(guān)系。你反的是哪一對相對論關(guān)系？若你處“中”的位置上，看不到自身處多重“三維六合體”相連的整體相對關(guān)系。這個相對靜止不變的“中心”，可以與該整體之外的“上下、左右、前后”等全方位相對條件，并產(chǎn)生相互變化現(xiàn)象，又有何正確之處呢？我們在描述一個整體存在的自然事物時，還要考慮構(gòu)成它本身因素之外的其它外加因素。比如：元素屬性、結(jié)構(gòu)形態(tài)、種類差別，功能大小……等等，這些外來因素的出現(xiàn)就可能就會形成復(fù)雜的“對稱與不對稱”整體相對論關(guān)系了。我們可能會用“對稱的個別差異和不對稱的整體關(guān)系，對不在同一個認(rèn)識層次和不同概念范疇的相對存在因素去比較，去否認(rèn)別人提出其它相對論關(guān)系涉及的主體相對與局部相對性規(guī)律，能反得對嗎？當(dāng)然，你確定是對得起愛因斯坦相對論的所有條件時，就是真的反對了。如果你對不上愛因斯坦的相對論條件，那就是你的不對了。盡管，你說自己是對的，也不等于愛因斯坦的不對?。∥覀冞\用整體理性認(rèn)識方式認(rèn)識自然存在事物，不是只有知道簡單的相對論規(guī)律，那是無法認(rèn)識復(fù)雜性問題。我們離開物體的本體空間，就會談什么亂什么呢。未來人類文明社會文化發(fā)展必須回到整體理性認(rèn)識的軌道上來！