????????阿德勒的個體心理學影響甚廣，有些現(xiàn)代教育思想也深受其影響，例如德雷克斯的實踐派兒童心理學，進而又直接影響了“正面管教”等方法的提出。所以，近日又重讀了一遍。
? ? ? ? 阿德勒1870年出生于維也納郊外的一個米谷商人的家庭中，排行第二。雖然他的家庭富裕，但他卻認為他的童年生活并不快樂。不快樂的原因來自他的哥哥，他覺得自己不管怎么努力都無法趕上哥哥的成就。他自小患有駝背，行動不便，因此他哥哥的蹦跳活躍使他自慚形穢，覺得自己又小又丑，事事都比不上他的哥哥。
? ? ? ? 5歲那年，他患了一場幾乎致他致命的重病，痊愈之后，他便決心要當醫(yī)師。后來，他說他自己的生活目標就是要克服兒童時期對死亡的恐懼，他的許多心理學上的觀點都可以從他童年時代的記憶中尋出蛛絲馬跡。
? ? ? ? 1895年，他取得了維也納大學的醫(yī)藥學位。
????????阿德勒曾熟讀弗洛伊德的《夢的解析》，有一度，在維也納一本著名的刊物上寫文章為弗洛伊德的觀點辯護，結(jié)果弗氏寫信給他，邀他加入弗氏所主持的討論會——有人因此而認為阿德勒是弗氏的學生，其實大謬不然，他們是并駕齊驅(qū)、等量齊觀的。
? ? ? ? 后來，阿德勒的觀點與弗洛伊德的觀點越來越不同，最后弗洛伊德和阿德勒正式鬧翻，阿德勒便率領一群跟隨者退出心理分析學會，創(chuàng)立了“個體心理學”。
? ? ? ? 阿德勒摒棄了弗氏泛性論的心理分析觀點，他譏之為對性的迷信；他并不否認潛意識動機的實在性，但他卻比弗氏更重視自我的功能；他也不否認夢的解釋有其重要性，不過他卻認為夢是解決個人問題的一種方法，而不像弗氏那樣，事事都以性來解釋。
? ? ? ? 阿德勒的個體心理學，由生物學定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我，以"自卑感"與"創(chuàng)造性自我"為中心，并強調(diào)"社會意識"。主要概念是創(chuàng)造性自我、生活風格、追求優(yōu)越、自卑感、補償和社會興趣。
第一章：生活的意義
????????人類生活于“意義”的領域之中。我們所感受到的，并不是單純的環(huán)境，而是環(huán)境對人類的重要性。即使是對環(huán)境中最單純的事務，人類的經(jīng)驗也是以人類的目的來加以衡量的。“木頭”指的是“與人類有關系的木頭”，“石頭”的意思是“能作為人類生活因素之一的石頭”。
????????我們所感受的不是現(xiàn)實本身，而是它們經(jīng)過解釋后的意義。
? ? ? ? 因人而異的生活意義是多得不可勝數(shù)的。每一種意義可能多少都含有錯誤的成分在里頭。沒有人擁有絕對正確的生活意義，也可以說：只要是被人們應用的生活意義，也不會是絕對錯誤的。所有的意義都在這兩個極端之間變化。
? ? ? ? 然而，在這些變化里，不同的人賦予生活不同的意義卻有高下之分：它們有些很美妙，有些則很糟糕；有些錯得多，有些錯得少。
? ? ? ? 那么，較好的意義具有哪些共同特質(zhì)，而交差的意義又缺少哪些東西？
? ? ? ? 先了解每個人生活中的三條重要的聯(lián)系：
? ? ? ? 一、我們居住于地球這個貧瘠星球的表面上，無處可逃。
? ? ? ? 二、我們并不是人類種族的唯一成員，我們四周還有其他人，我們活著，必然要和他們發(fā)生關聯(lián)。
? ? ? ? 三、人類有兩種性別，個體和團體共同生命的存續(xù)都必須依賴于這個事實。
? ? ? ? 這三種聯(lián)系構(gòu)成了三種問題：如何謀求一種職業(yè)，以使我們在地球的天然限制之下得以生存；如何在外面的同類之中獲取地位，以使我們能互助合作并分享合作的利益；如何調(diào)整我們自身，以適應“人類存在有兩種性別”和“人類的延續(xù)和擴展，有賴于我們的愛情生活”等。
? ? ? ? 事實上，這三種問題，就是人類不得不面對的職業(yè)、社會和性這三個問題。
? ? ? ? 個體心理學（Individual Psychology）的研究發(fā)現(xiàn)，生活中的每一個問題幾乎都可以歸納于職業(yè)、生活和性這三個主要問題之下。每個人對這三個問題作反應時，都明白地表現(xiàn)出他對生活意義的最深層的感受。
? ? ? ? 由此，可以看出各種各種錯誤“生活意義”的共同特征和各種正確“生活意義”的共同特征。
? ? ? ? 屬于私人的意義是完全沒有意義的，意義只有在和他人交往時，才有存在的可能。每個人都努力地想使自己變得重要，但是如果他不能認識到人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定，那么他必定會踏上錯誤的道路。
? ? ? ? 生活的意義在于對別人發(fā)生興趣以及互助合作。他所做的每件事情似乎都被其同類的喜好所指引，當他遭遇困難時，他會選擇用不和別人利益發(fā)生沖突的方法來加以克服。
? ? ? ? 對許多人而言，這很可能是一種新的觀點，他們也許會懷疑，我們賦予生活的意義是否真的應該是奉獻、對別人發(fā)生興趣和互助合作。他們或許會問：“對于自己，我們又該做些什么呢？要是一個人老是考慮別人，老是為別人的利益而奉獻自己，他難道不會感到痛苦？如果一個人要想適當?shù)匕l(fā)展自己，至少他也應該為自己設想一下吧？我們難道不應該學習怎樣保護我們自身的利益，或加強我們本身的人格么？”
????????這種觀點看似正確，但卻是大謬不然的，它提出的問題都是虛假的問題。
? ? ? ? 倘若一個人在他賦予生活的意義里，希望別人能有所貢獻，而且他的情感也都指向了這個目標，他會自然吧自己塑造成最有貢獻的理想形態(tài)。他會為他的目標而調(diào)整自己，他會以他的社會感覺來訓練自己，他也會從練習中獲得種種能力和技巧。慢慢地，他會開始充實自己以解決這三種生活問題，并擴展自己的能力。
????????從呱呱墜地之日起，我們即在摸索著追尋此種“生活的意義”。在生命開始第五個年頭，兒童發(fā)展處一套獨特而固定的行為模式，這就是他對付問題和工作的樣式。
? ? ? ? 在兒童時期，有三種情境很容易孕育出嚴重的錯誤意義。
? ? ? ? 一、器官缺陷。
? ? ? ? 二、被驕縱寵壞。
? ? ? ? 三、被忽視。
????????第一章最后，作者說，合作也是我們擁有防止精神病傾向發(fā)展的唯一保障。因此，兒童應該被鼓勵及被訓練以合作之道。我想這對我們教育孩子有很大的啟示以及方向指引的作用。
第二章：心靈與肉體
? ? ? ? 個體心理學對教育和治療的未來，提供了一種特殊的指引：決不能只治療一種病癥或一種單獨的表現(xiàn)；必須在整個生活的方式中，在心靈解釋其經(jīng)驗的方式中，在它賦予生活的意義中，在它為回應由身體和環(huán)境接受到的印象而做的動作中，找出其錯誤所在。
? ? ????至于拿針刺小孩來看他跳得多高，或?qū)λ麚习W來看他笑得多響，這些實在不宜稱之為心理學。這種做法在現(xiàn)代心理學界又是非常普遍的，雖然它們事實上也能告訴我們和個人心理有關的某些東西，不過這也只限于提供足以證明固定而特殊生活方式存在的證據(jù)而已。
? ? ? ? 生活方式是心理學最適當?shù)闹饕w裁和研究對象，采用其他題材的學派，其主要部分事實上都是充滿了生理學和生物學的內(nèi)容。
????????對那些研究刺激和反應的人，企圖找出震驚經(jīng)驗所造成的效果的人，以及研究由遺傳得來的能力是如何發(fā)展出來的人，這種說法都是正確的。
? ? ? ? 然而，在個體心理學中，考慮的是靈魂本身，是統(tǒng)一的心靈；研究的是個人賦予世界和他們自身的意義，他們的目標，他們努力的方向，以及他們對生活問題的處理方式。
? ? ? ? 迄今為止，我們所擁有的、了解心理差異的最好方法，就是檢視其合作能力的高低。
第三章：自卑感和優(yōu)越感
? ? ? ? 每位每個人都有不同程度的自卑感，因為我們都發(fā)現(xiàn)自己所處的地位是我們希望加以改進的。如果我們一直保持著我們的勇氣，我們便能以直接、實際而完美的唯一方法——改變環(huán)境——來使我們脫離這種感覺。
? ? ? ? 當個人面對一個他無法適當應付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，此時出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。
? ? ? ? 自卑感表現(xiàn)的方式有千萬種，書中用三個孩子初次被帶到動物園的故事來說明：
? ? ? ? 當他們站在獅子籠前面時，一個孩子躲在他母親的背后，全身發(fā)抖地說：“我要回家?！?/p>
? ? ? ? 第二個孩子站在原地，臉色蒼白地用顫抖的聲音說：“我一點都不怕?！?/p>
? ? ? ? 第三個孩子目不轉(zhuǎn)睛地盯著獅子，并問他的媽媽：“我能不能向它吐口水？”
????????每人都有的優(yōu)越感目標，是屬于個人獨有的。它取決于他賦予生活的意義，而這種意義又不單只是口頭說說而已。它建立在他的生活方式之中。
????????生活的意義是在生命開始時的四五年間獲致的。獲致的方法并不是經(jīng)由精確的數(shù)學計算，而是在黑暗中摸索，像瞎子摸象般對整體不了解，只憑感覺捕捉一點暗示后，即作出自己的解釋。優(yōu)越感的目標也同樣是在摸索和繪測中固定下來的。
? ? ? ? 直至今日，一般的治療都是針對病癥而行。不管是醫(yī)療上還是在教育上，個體心理學對這種態(tài)度都是完全反對的。當一個孩子數(shù)學趕不上別人，或?qū)W校作業(yè)總是做不好時，如果我們只注意這些，想要在這些特殊表現(xiàn)上讓他有所改進，那是完全沒有用的。
????????我們必須探求的是他們選用某種病癥的目的，以及此種目的與一般優(yōu)越感目標之間的關聯(lián)。
第四章：早期的記憶
? ? ? ? 早期的回憶是特別重要的。
? ? ? ? 它們顯示出個人生活方式的根源，及其最簡單的表現(xiàn)方式。
? ? ? ? 給家長、教育者的啟示是，早期的教育影響深遠，因而至關重要。
第五章：夢
? ? ? ? 很久以來人們就對夢感興趣，并有著不同的看法或解釋，在古代，夢甚至成為一種預言或者征兆（現(xiàn)在還有人這么認為）；作者認為對夢的解釋，有兩種學派最易被人了解且合乎科學，一種就是弗洛伊德學派，另外一種是個心理學派——作者斷言，可能只有個體心理學派的解釋是完全合乎常識的。
? ? ? ? 弗洛伊德學派的觀點：
? ? ? ? 它假設在白天的心靈活動和夜晚的心靈活動之間，有一個間隙存在，“意識”和潛意識彼此互相對立。
? ? ? ? 原始弗洛伊德學派觀點中，把夢的背景歸之于性。
? ? ? ? 缺點：科學心理學的第一個要求——認清人格的一慣性和個人在其各種表現(xiàn)中的一致性。
????????個體心理學派觀點：
? ? ? ? 夢并不是和清醒時的生活互相對立的，它必然和生活的其他動作和表現(xiàn)相一致。假使我們在白天專心致力于追求某種優(yōu)越感目標，我們在晚上也會關心著同樣的問題。
? ? ? ? 每個人做夢時，都好像在夢中有一個工作在等待他去完成一般，都好像在他在夢中也必須努力追求優(yōu)越感一般。夢必定是生活方式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活方式的建造和加強。
第六章：家庭的影響
????????母親、父親對待孩子的方式，父母之間相處的方式以及兄弟姐妹直接相處的方式，對孩子都有很大影響。
? ? ? ? 出生順序，對孩子影響也是客觀存在，不可避免的！這一點，我印象特別深刻，接觸不少二寶家庭的孩子，往往在二寶出生后，大寶都會受到影響，有的還非常嚴重，有種典型的情況就是，當二寶和大寶的年齡相差在5、6歲時，大寶在小學幾乎都會出現(xiàn)問題。
? ? ? ? 這些都可以通過阿德勒的個體心理學來解釋。
第七章：學校的影響
????????阿德勒認為，學校是家庭的延長。假使父母能夠負起對孩子們教育的責任，讓他們能夠適當?shù)亟鉀Q生活中的各種問題，那么便沒有學校教育的必要了。
? ? ? ? 在某些文化里，經(jīng)常有兒童完全在家中受訓練的情形。然而，現(xiàn)代的文化卻對我們有更為復雜的要求。因此，我們需要學校來減輕雙親的負擔，并繼續(xù)他們未完成的工作。
? ? ? ? 隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，教育也在發(fā)生不斷變化。所有建議要改革學校的人，都是在尋求能夠在社會生活中增加合作程度的方法。
? ? ? ? 阿德勒認為，教師，不能只是為金錢而教育兒童，他們能遵照人類的利益來工作；并且必須體會到這種工作的重要，接受良好的訓練以達到要求。
? ? ? ? 關于天賦，阿德勒認為，在教育中所犯的各種錯誤里，相信遺傳會限制孩子的發(fā)展是最糟糕的一種。它讓老師和家長對孩子們的管教無方找到了借口。
? ? ? ? 另外，阿德勒提出在學校里設置顧問會議，能夠給孩子提供比較有效的幫助。
第八章：青春期
? ? ? ? 阿德勒認為，青春期并不能真正改變?nèi)烁?，它只是把正在長大中的孩子帶入新的情境，接受新的考驗。
第九章：犯罪及其預防
? ? ? ? 阿德勒認為，犯罪和問題兒童、精神病患者、自殺者、酗酒者、性欲倒錯者等所表現(xiàn)出的失敗，都是屬于同一類的。他們每一個人都缺乏社會興趣，他們對同胞漠不關心。
第十章：職業(yè)
? ? ? ? 阿德勒認為，孩子發(fā)展出自己的職業(yè)興趣，是非常重要的。他甚至說，12歲至14歲的孩子大致會更清楚他們以后索要從事的職業(yè)，假使一個孩子到這個年紀還不知道自己將來要做什么，那真要為他感到悲哀。
? ? ? ? 阿德勒建議，父母、教師及所有對人類未來的進步和發(fā)展感興趣的人，都應該努力讓孩子們接受更好的訓練，從而使他們進入成年人的生活時，不至于在分工制度中無法占有一席之地。
第十一章：人及其同伴
? ? ? ? 阿德勒認為，我們對于一個“人”的所有要求，以及我們能夠給他的最高榮譽，就是他必須神威良好的工作者，所有其他人的朋友和愛情與婚姻中的真正伴侶。一言蔽之，他必須證明他是人類的一個良好的同版本。
第十二章：愛情與婚姻
? ? ? ? 人類不是天生就該一夫多妻或一夫一妻的。但是，我們居住在地球上，被分為兩種性別，而且必須和與我們平等的人類交往的事實，以及我們必須以有效的方式解決環(huán)境加予我們的三個生活問題的事實，都能幫助我們看出只有一夫一妻制才能使個人在愛情和婚姻中獲得最高和最完美的發(fā)展。
????????阿德勒的個體心理學影響深遠，特別是對教育上的影響，我深有感觸。
? ? ? ? 今天的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，父母在教育子女上面臨前所未有的情況及其帶來的挑戰(zhàn)！無論是嚴厲的教育方式、還是驕縱的教育方式，都難以培養(yǎng)出孩子的“社會興趣”，與他人合作，以積極正向的方式克服自卑感、獲取優(yōu)越感。
? ? ? ? 如何既不嚴厲又不驕縱？這是非常難以把握的，值得父母深思。我想阿德勒個體心理學給我們提供了一個參考，一種方向。
