第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國(guó)亟須制定戰(zhàn)后對(duì)德、日的政策。

對(duì)德國(guó)的政策很快明確：武裝占領(lǐng)，直接管制。

對(duì)日本，美國(guó)不太了解。對(duì)于日本是否會(huì)投降，是否需要保存天皇等問題，美國(guó)動(dòng)員各方面的專家、學(xué)者研究日本。

其中就有一位這樣的學(xué)者——魯思.本尼迪克特。這位學(xué)者寫出了《菊與刀》。

本尼迪克特根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，從當(dāng)時(shí)日本發(fā)布的宣傳電影、集中營(yíng)中的日裔美國(guó)人和美國(guó)拘禁的戰(zhàn)俘的訪談?dòng)涗浖叭毡镜奈膶W(xué)作品中收集資料。

堅(jiān)持“關(guān)注細(xì)節(jié)并建構(gòu)整體”的研究思路。

她關(guān)注到細(xì)節(jié)“哈 齊的故事”；在談到日本的兒童學(xué)習(xí)時(shí)，她的故事：“是日本和法國(guó)一樣，每個(gè)學(xué)校在同一天都用同樣的教科書，上同樣的課，每個(gè)學(xué)校每天早晨同一時(shí)間，在同樣的廣播伴奏下，做著同樣的早操"。

在她看來，只有高度注意一個(gè)民族生活中的人類日常瑣事，才能充分理解人類學(xué)家這一論證前提的重大意義。她寫道”研究者必須確信，我十分重視數(shù)以百計(jì)的單項(xiàng)行為如何構(gòu)成一個(gè)個(gè)體模式”。

日本人表現(xiàn)出“和諧中的矛盾”的一面：既彬彬有禮又蠻橫倔傲，既性格溫順又無比頑固，既忠誠(chéng)寬厚又叛逆成性，既怯懦又勇敢。

日本人重”精神“輕”物質(zhì)“。最著名的實(shí)例莫過于飛行員大尉的英雄的”奇跡般的事實(shí)“。

廣播電臺(tái)這么播送這個(gè)飛行員戰(zhàn)勝死亡的神話：

他從自己的飛機(jī)上下來后……，看到最后一架飛機(jī)返回，他寫了報(bào)告，向司令部走去。……向司令官司做了匯報(bào)?！瓌倕R報(bào)后他就倒下了?！?jīng)檢察發(fā)現(xiàn)軀體已經(jīng)冰涼。大尉肯定是早就死了，是他的精神支持他作出了這次匯報(bào)。

日本人懂得鞠躬的程度，這一點(diǎn)足以令人迷亂。因?yàn)槿毡救苏J(rèn)可等級(jí)秩序，強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性。

明日再續(xù)。