客體關(guān)系第三次課備忘
上次課程回顧：
心靈成長本就是一個(gè)緩慢、悠長及精微的過程，母親的憂郁、迷茫，又沒有平臺(tái)，容易影響孩子的成長，在溫尼科特潛在空間發(fā)明者的理論里，發(fā)出探究的邀請(qǐng)，任何關(guān)系都需要維持和發(fā)展空間，才有發(fā)展的可能性，缺少空間，關(guān)系僵化，父母和孩子也是相同的道理，父母和子女是社會(huì)化的符號(hào)，有血緣關(guān)系，但畢竟是老化的結(jié)構(gòu)，有保質(zhì)期，對(duì)孩子的影響力也就是重要的幾年，過了25歲，對(duì)孩子影響最深的是領(lǐng)導(dǎo)（合作者）和親密的伙伴。
虛假自體的三種功能：
2 通過服從環(huán)境的要求而掩藏和保護(hù)真實(shí)自體。
2 照料母親
2 替代環(huán)境中沒有提供保護(hù)的護(hù)理功能——神經(jīng)質(zhì)瘋狂的關(guān)閉性的愛自己——形成攻擊性——攻擊沒有給他提供愛的客體。
虛假自體的分類：
2 極端的，真實(shí)自體是被掩藏的
2 不太極端的，虛假自體保護(hù)著真實(shí)自體，而真實(shí)自體被認(rèn)可為是一種潛能，并被允許有一種秘密的生活。
2 趨向健康的，虛假自體需求某種環(huán)境使真實(shí)自體成為它自己的可能，虛假自體保護(hù)真實(shí)自體的核心是讓真實(shí)自體免于羞辱，所以，一旦虛假自體失敗，它很可能尋求自殺來防止真實(shí)自體被羞辱。
2 接近健康，虛假自體建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過認(rèn)同或模仿他人以保護(hù)真實(shí)自體不被冒犯和貶低。
2 健康的，虛假自體代表一種日常的適應(yīng)性的“社會(huì)禮節(jié)”，這是一種健康的對(duì)社會(huì)化理解的妥協(xié)，個(gè)體仍然是創(chuàng)造性和自發(fā)的存在。
提到虛假自體的分類，聯(lián)想到榮格的人格面具理論，我們總覺得一個(gè)人有面具就是假，而事實(shí)是面具恰恰是人們?nèi)粘Ｉ钸m應(yīng)社會(huì)的必需品，關(guān)鍵是我們的面具是否立體，有怎樣的面向，是否僵化…
人格面具，這個(gè)詞來源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無意識(shí)》一書中寫道：人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他認(rèn)為所采用的方式對(duì)付世界體系。
在《心理類型學(xué)》一書中，榮格把人格面具描述為一種為了適應(yīng)或個(gè)人便利而存在著的功能情結(jié)。人格面具認(rèn)同是個(gè)體“正常發(fā)展中一個(gè)重要部分”。它是一種原始的心理模式，具有普遍性。任何一個(gè)社會(huì)中，一種便利的人際關(guān)系和交流方式是必需的，這種功能部分地通過與個(gè)體有關(guān)的那些面具來執(zhí)行。不同的文化將建立不同的人格面具標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)，人格面具被稱為“社會(huì)原型”，包括人們?yōu)榱烁玫卦谝粋€(gè)社會(huì)中生活而做出的所有折衷或讓步?；谌烁衩婢叩脑鸵饬x,人格面具便有著極為豐富的象征性表達(dá)。比如我們所穿的衣服、所用的車、房子和文憑等都可以視為構(gòu)成面具的部分。
? ?榮格曾借用哲學(xué)家叔本華的話說：“人格面具，用叔本華的話來說，就是一個(gè)人面對(duì)他自己和面對(duì)外界時(shí)如何表現(xiàn)。但這種表現(xiàn)并不是他真實(shí)的自己”。他稱人格面具是“虛假的自性”（false self）。當(dāng)一個(gè)人的人格面具足夠恰當(dāng)時(shí)，一方面可以確立其面對(duì)外界時(shí)的形象，另一方面也可以掩蓋其個(gè)體真正的本質(zhì)。人格面具是為了某種特殊的目的而進(jìn)行的心理建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)。榮格選擇它作為其心理學(xué)理論中的概念，正是因?yàn)樗c人們?cè)谏鐣?huì)中所扮演的各種角色有關(guān)。人格面具并非真正的自己，它或多或少帶有一些虛假性。這種虛假在某種意義上幫助人們?nèi)ミm應(yīng)周圍環(huán)境，同時(shí)又在某種意義上掩蓋了真實(shí)。這種虛假、這種掩蓋，在一個(gè)個(gè)體適應(yīng)和生存發(fā)展的某一過程中是必需的，也是重要的。正如榮格所說：生命的前半生主要是學(xué)習(xí)使用面具并發(fā)展自我。這里的“自我”指一個(gè)人對(duì)其自性的意識(shí)感，是一種情結(jié)，這種情結(jié)與一個(gè)人的無意識(shí)整體、個(gè)體的自性常處于一種不穩(wěn)定的關(guān)系之中。
? ?意志的訓(xùn)練曾帶給人們無限的利益和收獲，但當(dāng)意志的訓(xùn)練超過一定的極限時(shí)可能就會(huì)適得其反。對(duì)意志的訓(xùn)練越多，從某一方面看，人性丟失的危險(xiǎn)就越多，偏離人內(nèi)在的秩序和本質(zhì)也就越遠(yuǎn)。這種思想很值得我們深思，并用以反思目前教育中對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練問題。喬蘭德亞考比對(duì)“面具中的人”進(jìn)行過研究，其中對(duì)“健康、恰當(dāng)?shù)娜烁衩婢摺边M(jìn)行過描述。他認(rèn)為，健康、恰當(dāng)?shù)娜烁衩婢邅碓从谝韵氯蛩亻g的和諧。一是身體和心理與生俱來的傾向性；二是自我理想：指一個(gè)人想成為什么樣的人或留給他人怎樣的印象；三是特定時(shí)期的集體理想：它是根據(jù)人們希望被看成什么樣的人或希望被自己或他人接受的方式而創(chuàng)建。社會(huì)在構(gòu)建人格面具標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候要充分考慮到以上三個(gè)因素的和諧，包括為某一群體制定面具標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要充分考慮該群體的身心基礎(chǔ)、個(gè)體的自我理想，從而提出恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)要求或集體理想。只有當(dāng)以上三個(gè)因素相互作用而構(gòu)成人格面具時(shí)，它才是最健康且適應(yīng)的。當(dāng)社會(huì)確立關(guān)于人格面具的構(gòu)成時(shí)，個(gè)體的支配和集體的要求對(duì)于人格面具都是十分必要的,但任何一方都不應(yīng)過于支配另外一方。認(rèn)同過程是正常發(fā)展中的一個(gè)重要部分。但其極端狀況是采用了一種與人格面具“同一”的形式，或者導(dǎo)致人格膨脹。完全認(rèn)同于一個(gè)人，可以明顯阻止其自性化的進(jìn)程。幸運(yùn)的是，在發(fā)展過程中的不同水平上，認(rèn)同和拒絕認(rèn)同過程可以同時(shí)發(fā)生，即使在成年期也是如此。顯然，在這里，“同一”是人格面具發(fā)展中面臨的重要問題之極端危險(xiǎn)形式。
提綱：
1、順從與讓步在自體發(fā)育中的喪失感和成就。
2、真實(shí)自體隱含著的獨(dú)特性與辨識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。
3、抑郁的母親制造了一個(gè)悲傷和永遠(yuǎn)完不成的任務(wù)。
4、母親是如何理解不了她的孩子的。
5、溫尼科特的獨(dú)特理論的原點(diǎn)探究“過渡客體”是如何征服了精神分析的世界。
6、孩子的最早期的任務(wù)：找出欲望客體。
真實(shí)自體
2 真實(shí)自體從一開始在本質(zhì)上就不屬于對(duì)外部刺激的受動(dòng)，而是一種原初的東西。
2 在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中不能完全沒有虛假自體的存在，因?yàn)槿吮仨氝m應(yīng)制度，禁忌，人際禮儀，健康的虛假自體是需要的，所以真實(shí)自體與虛假自體的互換是要巧妙且恰當(dāng)。
2 真實(shí)自體包含這每個(gè)人的獨(dú)特性與原創(chuàng)性的部分。
無論是霍妮的內(nèi)在自我，科胡特的核心自我，還是溫尼科特的真我，都有些相似之處，即兒童存在一種可好可壞的自然本性,它既可以因父母的不良養(yǎng)育行為而扭曲,也可以因父母的良好養(yǎng)育行為而健康的成長。以下引用霍妮的理論：
霍妮對(duì)真實(shí)自我健康成長的探討集中在真實(shí)自我成長的必要條件和現(xiàn)實(shí)可能兩個(gè)方面上。在霍妮看來,真實(shí)自我是一種本可以實(shí)現(xiàn)的“潛能狀態(tài)”，是一個(gè)可能的自我。它的實(shí)現(xiàn)依賴良好的外部環(huán)境?；裟菡J(rèn)為,真實(shí)自我健康成長需要一些必不可少的條件,它們是：能使兒童自由表達(dá)真實(shí)情感和想法的溫暖的氛圍;對(duì)兒童需要的善意滿足;與周圍人愿望和意志的良性摩擦。上述這些條件能保證兒童在依賴社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的過程中又不為社會(huì)的“應(yīng)該”價(jià)值導(dǎo)向所扭曲,仍以自發(fā)的情感和行為來引導(dǎo)自己的生活。惟有如此,才能保證真實(shí)自我成為個(gè)體健康成長的動(dòng)力核心,使個(gè)體所有與生俱來的建設(shè)性力量都趨向于實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我,最大限度地實(shí)現(xiàn)人的潛能,即霍妮所謂的自我實(shí)現(xiàn)?；裟萏寡?真實(shí)自我健康成長從而達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人,在現(xiàn)實(shí)中是十分罕見的。這是因?yàn)榛谑袌鼋?jīng)濟(jì)的競爭文化充斥了太多的對(duì)人的“應(yīng)該”的要求。這些應(yīng)該是基于競爭文化對(duì)個(gè)人的病態(tài)要求,它忽視了個(gè)體獨(dú)特的生活境遇,而且往往以完美標(biāo)準(zhǔn)、成長規(guī)范的形式出現(xiàn),迫使人犧牲自發(fā)性去滿足“應(yīng)該”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人按照“應(yīng)該”的方式去行事時(shí),人就無法展現(xiàn)其真實(shí)的愿望和真實(shí)的感受,其結(jié)果是扼殺了人的自發(fā)性,人就被異化了。
抑郁母親與孩子的需要
2 一個(gè)特別關(guān)注的目標(biāo)，抑郁母親，溫尼科特回憶早年抑郁母親對(duì)他的影響，躺在她的腿上，就像現(xiàn)在躺在過去的樹上一樣。
2 正常的兒童可以無條件地利用母親為自己的成長服務(wù)，但是，如果母親抑郁，不能適應(yīng)和回應(yīng)，那么這個(gè)過程就反過來了，母親將利用孩子來維系她自身的某種東西。
2 有一個(gè)永遠(yuǎn)也完成不了的任務(wù)，他們的任務(wù)首先就是應(yīng)付母親的心情，如果他們成功地完成了當(dāng)前的任務(wù)，他們也僅僅是成功地創(chuàng)造了一種氣氛，在其中他們可以開始自己的生活。
2 兒童犧牲了自己的需求，通過參與母親的心情而承受母親的犯罪感和抑郁感，他必須設(shè)法維持母親的活力。
溫尼科特建議，在嬰兒恨母親之前，而且在嬰兒知道母親恨他之前，母親先恨嬰兒。同樣，在保持性的分析情境中，分析師對(duì)病人的恨的表達(dá)是病人重新建立真實(shí)感、發(fā)展既愛又恨的能力的重要途徑。在分析的特定階段，病人會(huì)有意尋找分析師的恨，他所需要的是真實(shí)的恨。如果病人找到了真實(shí)的或合理的恨，他必須能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生影響，否則他不能感到他獲得了真實(shí)的愛。
為了提供更多的證據(jù)說明分析師需要先恨病人，溫尼科特列舉了正常母親恨嬰兒的17條原因：
2 嬰兒不是她自己（心中）設(shè)想的那樣
2 嬰兒不是童年的游戲，不是父親的孩子，不是兄弟的孩子，等等。
2 嬰兒妨礙了她的私人生活，對(duì)那些占據(jù)或吸引其思想的事物形成了挑戰(zhàn)。
2 母親或多或少地感到，她自己的母親需要一個(gè)嬰兒，因此生個(gè)孩子是為了安撫她的母親。
2 嬰兒傷害了她的奶頭，即使吸奶時(shí)也在傷害。這最初是一種咀嚼行為。
2 他是無情的，對(duì)待她就像對(duì)待一個(gè)下等人，一個(gè)不領(lǐng)取報(bào)酬的仆人，一個(gè)奴隸。
2 從一開始就只好愛他、愛他的排泄物，以及他所有的東西，直到他開始懷疑自己
2 他總是設(shè)法傷害她，常常咬她，說這些都是愛。
2 他表現(xiàn)出對(duì)她的幻想破滅。
2 他的興奮的愛是原初的愛，得到了他想要的東西，就把她像橘子皮一樣扔掉。
2 嬰兒起先一定是支配性的，他被保護(hù)免于偶然事件，生活必須以他的速度展現(xiàn)，所有這些需要母親連續(xù)地、逐條地研究。比如：當(dāng)她抱著他時(shí)必須不能焦慮等。
2 最初他一點(diǎn)也不知道她所做的或者她為他所做的犧牲。特別是他不能原諒她的恨
2 他懷疑她，拒絕她的好食物，使她懷疑自己，阿姨喂他東西吃，他卻吃得很好。
2 經(jīng)過一個(gè)糟糕的上午，她帶他一起出去，他向一個(gè)陌生人微笑，陌生人說：“他真可愛！”
2 如果她從一開始就拋棄或疏忽了他，她知道他將會(huì)永遠(yuǎn)報(bào)復(fù)她。
2 他使她興奮，但也使她感到挫敗——她不能吃了他，也不能與他有性交易。
作為母親的怨責(zé)體驗(yàn)：
溫尼科特列舉了母親恨嬰兒的17條原因中，當(dāng)自己一條條對(duì)照時(shí)發(fā)現(xiàn)好高的命中率，作為母親常常感到莫名的內(nèi)疚，因?yàn)樾膬?nèi)有一個(gè)角落里藏著很多的怨言，他不是我心中的樣子，嘴里一直說接受他的特質(zhì)，無論他是什么樣子，可是，內(nèi)心明明是希望他熱愛大自然，希望他如同一個(gè)真正的男子漢一樣···有意識(shí)說出來的盡可能動(dòng)聽，無意識(shí)控制不了說出來的明顯有抱怨和要求，還有壓抑得更深的，哪有勇氣真的去面對(duì)。直到避無可避，我們共同創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)，每天面對(duì)面的生活，在他身上活脫脫的看到一個(gè)自己，抱怨，攻擊性，混亂，他一胡鬧，頓時(shí)那么深的喚起心中的無力和匱乏感，為什么？為什么是我？他為什么停不來？這時(shí)候會(huì)有一個(gè)英雄從天而降嗎？是的，我們是尚未分化的小孩，突然間一句話在心中想起來：“他這樣的胡鬧你偷偷樂了嗎？他不是正在幫你宣泄內(nèi)心小孩的不滿嗎？你是否在利用他幫助你回避了太多你不愿面對(duì)，不愿承擔(dān)的責(zé)任？”“你們?cè)谕瓿梢粓龉仓\！”
? ?當(dāng)母親的恨，母親的怨，就這樣呈現(xiàn)的時(shí)候，他是他，你是你，清晰了起來，成長的難在于難以面對(duì)這太隱秘的傷痛，難以接受因此自己不是好母親的事實(shí)，而成長的空間也在于一旦覺察到，那恐懼就瞬間消失，作為母親，我們真正難以做到的是坦誠面對(duì)。
母親如何不能理解孩子
母親不能移情性地與兒童接觸，她們反應(yīng)大多建立在自己的內(nèi)部幻想、自戀需要和神經(jīng)癥性的沖突的基礎(chǔ)上，兒童需要生存，只能依賴于適應(yīng)母親反應(yīng)的能力，從而遠(yuǎn)離了兒童的需要，長大后他們與世界的關(guān)系是一種順從性，對(duì)自己和分析師都是不真實(shí)的，他們易于猜疑，傾向于退縮，只能通過保護(hù)性的外殼產(chǎn)生交流，極端的虛假自體反應(yīng)發(fā)展的失敗，將引發(fā)許多嚴(yán)重的人格病癥。
溫尼科特的重大貢獻(xiàn)，過渡性客體與中間區(qū)域，兒童心理發(fā)展的空間
2 過渡性客體與過渡性現(xiàn)象是指內(nèi)部現(xiàn)實(shí)與外部現(xiàn)實(shí)之間所體驗(yàn)到的中間領(lǐng)域。
2 安娜弗洛伊德認(rèn)為“過渡性客體征服了整個(gè)精神分析世界”，之前精神分析的文獻(xiàn)還從未表述過介于內(nèi)部和外部之間的空間。
2 嬰兒從自己的主觀全能狀態(tài)逐步發(fā)展為越來越客觀性，并能進(jìn)行符號(hào)性思考，這中間有很多事情發(fā)生，溫尼科特與母嬰30多年的工作，發(fā)現(xiàn)兒童是通過對(duì)他的第一個(gè)“非我”對(duì)象，即他稱為“過渡性客體”的利用來最終達(dá)到一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，終于提出了一個(gè)既非完全主觀也非完全客觀的“中間領(lǐng)域”的概念，這是繼弗洛伊德和克萊因之后對(duì)人類本質(zhì)的又一種表述。
找出欲望客體
嬰兒在全能感中意味著自己創(chuàng)造了欲望的主體，如乳房，并相信能完全控制它，在根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)組織的體驗(yàn)中，嬰兒發(fā)現(xiàn)自己必須找出欲望的客體并敏感地覺察到與客體的分離和不同，感到缺少對(duì)它的控制。
雖然外部客體代表了所有母親養(yǎng)育的成分，但它也表示嬰兒創(chuàng)造了他所需的東西的能力，過渡性客體是嬰兒第一個(gè)所有物，他創(chuàng)造了它，每個(gè)嬰兒都能找到自己獨(dú)特的方式創(chuàng)造出第一所有物。
過渡空間，經(jīng)驗(yàn)中的幻想與現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)域
2 過渡空間同游戲、象征的產(chǎn)生密切相關(guān)，屬于游戲，創(chuàng)造力，幻想，想象和錯(cuò)覺的范疇，兒童的游戲場就是一個(gè)過渡的空間，兒童由此發(fā)展出人際交往的能力。
2 溫尼科特的論文《被剝奪兒童以及如何補(bǔ)償家庭生活的喪失》，孩子在過渡性空間中要?jiǎng)?chuàng)造出那個(gè)過渡性客體，就是他的最大的幻想和現(xiàn)實(shí)之間微妙的鏈接，在這個(gè)鏈接中他有多少的自發(fā)性，有多少的創(chuàng)造性的資源將決定了這個(gè)孩子的本心的發(fā)展程度，母親在這個(gè)階段所承擔(dān)著就是那個(gè)是否給予創(chuàng)造性資源的可能性。
結(jié)尾，這次課程很難理解的部分當(dāng)屬過渡性客體的部分，每個(gè)人在養(yǎng)育過程中或多或少?zèng)]有獲得好的母親的響應(yīng)，故理解過渡客體或過渡空間也許是線性的一個(gè)空間感，或者只是概念，就算我們成年了，我們?cè)谟H密關(guān)系中也許在重復(fù)找嬰兒時(shí)期的融合感，當(dāng)兩個(gè)人的相處沒有空間可言，這份關(guān)系也就幾乎走到盡頭了，在我們站在人格風(fēng)暴的中心，我們既用力想把對(duì)方推出去，徹底斷絕關(guān)系，我們又試圖把對(duì)方吸進(jìn)風(fēng)暴，瘋狂到不惜同歸于盡···緩和一段時(shí)間后，風(fēng)暴再次襲來，一次次的惡性循環(huán)就這樣透支和浩劫著我們的能量，這樣的生命還會(huì)有創(chuàng)造性嗎？還能有活力生產(chǎn)力嗎？而大多數(shù)人終其一生就在這樣的“游戲”中衰竭而亡，然后感慨活著如此不易，我們可以承受自己的孤獨(dú)嗎？我們可以在風(fēng)暴來臨的時(shí)候啟動(dòng)一次暫停模式嗎？如果就單單我們自己，極致的面對(duì)一次，會(huì)發(fā)現(xiàn)暴風(fēng)雨之后的天空異常的藍(lán)，美妙的清晨呼吸著自在的空氣，打開手機(jī)或閱讀或聽歌，從未有過的對(duì)知識(shí)的渴求，知識(shí)和體驗(yàn)對(duì)接的一瞬間，心里一陣歡呼，這是一種融合感，不同的是，這次的融合是和自己，久違的自己，不知道下次風(fēng)暴什么時(shí)候來，也不去幻想它不會(huì)再來了，只知道既非客觀又非主觀的空間似乎又?jǐn)U大了一點(diǎn)點(diǎn)，再一點(diǎn)點(diǎn)，當(dāng)再面對(duì)那一場浩劫之后的雙方，又可以開玩笑了，其實(shí)心里清楚，關(guān)系之所以沒有破壞，是因?yàn)樵谀潜╋L(fēng)中，雖然有怨言，責(zé)備，但已經(jīng)學(xué)會(huì)控制自己的情緒不朝外尋求，除了保持持續(xù)的內(nèi)觀之外，更為重要的是這時(shí)候往往是和大師相遇的時(shí)候，我們?cè)跇O度渴望的時(shí)候會(huì)遇到榮格，溫尼科特，霍妮，弗洛姆，肯·威爾伯，肯說：我們?cè)谧约荷砩纤碌墓Ψ颍瑹o論是心理或靈性上的，都不是要設(shè)法除去生命之海的波浪，而是要學(xué)習(xí)如何沖浪。在飽受威脅的情況下，我學(xué)會(huì)許多沖浪的技巧。
? ? 最后附上一直喜歡的詩，喜歡詩中人和人靈魂的相交，可相愛，可對(duì)酌，可分享，可載歌載舞，卻始終保留著著那些縫隙，這是多么成熟而富有魅力的生活方式!
《婚姻》
? ? 紀(jì)伯倫
你們的結(jié)合要保留空隙，
讓天堂的風(fēng)在你們中間舞動(dòng)。
彼此相愛，但不要制造愛的枷鎖，
在你們靈魂的兩岸之間，讓愛成為涌動(dòng)的海洋。
倒?jié)M彼此的酒杯，但不要只從一個(gè)杯子啜飲，
分享你們的面包，但不可只把同一塊面包享用。
一起歡笑，載歌載舞，
但容許對(duì)方的獨(dú)處，
就像琵琶的弦，
雖然在同一首音樂中顫動(dòng)，
然而你是你，我是我，彼此獨(dú)立。
交出你的心靈，但不是由對(duì)方保管，
因?yàn)槲┯猩郑拍苋菁{你的心靈。
站在一起，卻不可太過接近，
君不見，寺廟的梁柱各自聳立，
橡樹和松柏，也不在彼此的陰影中成長。
