《禪者的初心》書名正下方，一行燙銀小字“活出自己的真實(shí)本性”吸引了我的視線。海南出版社的這個(gè)版本，封面設(shè)計(jì)乍看很佛系，再仔細(xì)瞧，腰封赫然印著“唯一一本影響喬布斯學(xué)禪的書”，兩個(gè)喬布斯抓住了我的一顆凡俗之心。
放下這本書，或者拿起這本書，都可能緣于誤會(huì)。第一種沒興趣的誤會(huì)，對(duì)“禪”沒興趣。第二種有興趣的誤會(huì)，對(duì)“喬布斯”有興趣。
整體觀感
適合看本書的人，不需要對(duì)禪太有興趣，也不需要對(duì)喬布斯太有興趣。
首先，這不是一本講“禪”的書，“禪”不能說(shuō)、也不可說(shuō)，拈花微笑的典故便是出自禪宗公案。當(dāng)年佛陀在靈山開大會(huì)，天上地下各路神仙人馬，紛紛趕來(lái)參加，名不見經(jīng)傳的弟子摩訶迦葉，關(guān)鍵時(shí)刻單憑一個(gè)拈花微笑的眼神，得到了佛陀的真?zhèn)鳌?/p>
我對(duì)禪宗不了解，有點(diǎn)心向往之，在有限的認(rèn)知里，禪宗是一個(gè)只講故事、靠意會(huì)不可言傳的存在。禪宗的坐禪，不是叩拜儀式，也不是健身體式，是包含日常生活各種活動(dòng)的修行方式。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，選擇了禪修這種生活方式，就要將修行貫穿生活的每一個(gè)瞬間。
其次，腰封上那兩個(gè)喬布斯看看就好，書里面的內(nèi)容和喬布斯沒有半點(diǎn)關(guān)系。喬布斯確實(shí)學(xué)禪，但學(xué)喬布斯去坐禪，不會(huì)產(chǎn)出一家蘋果公司，產(chǎn)出大于等于吃一個(gè)蘋果。為什么這么說(shuō)呢，有一句諺語(yǔ)：每天吃一個(gè)蘋果醫(yī)生遠(yuǎn)離你 an apple a day, keep the doctor away。學(xué)習(xí)坐禪，無(wú)疑有利于身心健康，實(shí)際效果勝過(guò)吃一個(gè)蘋果。
這本書到底講了什么呢？
禪師的生活建議和禪師的禪心。書中介紹了禪修這種生活方式，以及作為禪師一生禪修的心得感悟。
閱讀這本書，我體會(huì)到一種遭棒喝的清醒，不是用一種顯而易見的方式，而是以一種拈花微笑的方式，禪的語(yǔ)言。
禪心是禪門老師常用的謎樣字眼之一，他們用這字眼來(lái)提醒弟子們跳出文字障礙，刺激弟子對(duì)自己的心和自身的存在產(chǎn)生驚奇，迫使你用你本性最深邃的表現(xiàn)來(lái)回應(yīng)此一驚奇。
這本書會(huì)對(duì)我們有什么幫助呢？
焦慮是每個(gè)人都有的，困難也和太陽(yáng)一樣每天照常升起，在焦慮的時(shí)候不忘初心，在困難的時(shí)候守住本心，是人到中年重要的課題。
生活是一場(chǎng)修行，這本書幫助我們找回初心，守住本心。對(duì)于向內(nèi)在自我探索，向外在創(chuàng)業(yè)探索的我來(lái)說(shuō)，這本書安撫了我的焦慮。
初心初學(xué)者的心，那個(gè)質(zhì)樸無(wú)知的第一探問(wèn)（“我是誰(shuí)？”）有必要貫徹整個(gè)禪修的歷程。初學(xué)者的心是空空如也，不像老手的心那樣保守各種習(xí)性的羈絆。它隨時(shí)準(zhǔn)備好去接受、去懷疑，并對(duì)所有的可能性敞開。
作者其人
作者鈴木俊隆，法號(hào)祥岳俊隆，父親是一位禪師，1905年生于日本神奈川曹洞宗松巖寺，年少時(shí)就開始禪修訓(xùn)練。1959年移居美國(guó)舊金，擔(dān)任曹洞宗桑港寺住持，后在美國(guó)籌建了塔撒加拉山的“禪山禪修中心”和舊金山的“禪修中心”。1971年離世，是將禪宗思想介紹到西方世界的重要日本僧人。
麻省理工學(xué)院哲學(xué)系教授休斯頓·史密斯，在鈴木俊隆禪師入寂前，曾登門拜訪，并詢問(wèn)他書里為什么沒有談到開悟。
禪師還未開口，他太太就湊過(guò)來(lái)，調(diào)皮地輕聲說(shuō)：“因?yàn)樗€沒開悟嘛！”禪師裝出一臉驚恐的樣子，用扇子拍拍太太，豎起一根手指在嘴邊說(shuō)：“噓，千萬(wàn)別說(shuō)出去！”大家都笑翻了。等到笑聲沉寂下來(lái)，禪師說(shuō)出了真正的原因：“開悟不是不重要，只是它并非禪需要強(qiáng)調(diào)的部分?！?/p>
鈴木俊隆師承“曹洞宗”，提倡“只管打坐”，認(rèn)為“所有的姿勢(shì)都是在坐禪，而每一種姿勢(shì)都是佛陀的姿勢(shì)”，其他宗派不太接受包括“一個(gè)宗派只是佛教一個(gè)權(quán)益性的形象”在內(nèi)的一些見解，于是被稱為“曹洞宗”，來(lái)以示區(qū)別，并非自稱。
修行時(shí)我們并不覺得有什么特別，我們甚至不覺得自己是在過(guò)僧院生活。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，僧院生活就是平常生活，倒是那些從城市來(lái)上香的人才是不平常的人?？吹剿麄?，我們心里會(huì)想：“啊，來(lái)了一些特別的人呢！”
但每次離開永平寺一段時(shí)間后，再回到寺里，我的感受卻又不同了。我會(huì)聽到各種修行的聲音（撞鐘聲、誦經(jīng)聲等等），并因而深受感動(dòng)。淚水從我的眼睛、鼻子、嘴巴流出來(lái)。所以說(shuō)，只有從寺外來(lái)的人才會(huì)感受到寺院的修行氣氛，身在其中的人實(shí)際上是不知不覺的。
鈴木俊隆為人質(zhì)樸敦厚、溫柔謙遜、友愛敬人，這是我從書中文字感受到的，從寫序言、編輯者和弟子口中聽到的。網(wǎng)上搜來(lái)的這張禪師生活照片，從中也可瞥見，一位允許自己夫人插嘴打趣，并能露出頑童般笑容的先生，想必是一位溫柔謙遜的好好先生。
閱讀隨記
從目錄至后記全書217頁(yè)，文字是禪師平時(shí)坐禪后講話的記錄，讀起來(lái)頗為順溜，沒有艱澀難懂的術(shù)語(yǔ)。
第一部 身與心的修行
在談到身心的時(shí)候，往往區(qū)分來(lái)談，說(shuō)身體如何，又說(shuō)心靈如何，彷佛身體和心靈是兩個(gè)對(duì)立的東西。有一句流行語(yǔ)“身體和靈魂，總有一個(gè)在路上”，這句話說(shuō)出了我們時(shí)常處于身心割裂的狀態(tài)，其實(shí)是一種病態(tài)。
我們的身與心既非二、也非一。如果你認(rèn)為身與心是二，那你就錯(cuò)了；但如果你認(rèn)為身與心是一，你同樣是錯(cuò)的。我們的身與心既是二，又是一。我們總以為所有事物不是一就是多于一，不是單數(shù)就是復(fù)數(shù)，但在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里，我們的生命不只是復(fù)數(shù)，它也是單數(shù)。我們每一個(gè)人既獨(dú)立而又依賴?！M管我們有“心靈”和“肉體”這兩個(gè)不同的觀念，但它們實(shí)際是一體的兩面，這才是正見。所以，我們坐禪時(shí)采取盤腿坐姿，為的就是要象征這個(gè)真理。
最早印象的是打坐來(lái)自于武俠片（武俠劇當(dāng)中修煉內(nèi)功常常采取這個(gè)姿勢(shì)）。除了打坐，周圍有朋友練習(xí)站樁，近期更常吹進(jìn)耳朵的詞是“冥想”。不同于打坐、站樁這種散發(fā)著汗味和無(wú)聊的本地土味，冥想這個(gè)詞飄出的是神秘和夢(mèng)幻的異域芬芳。
一時(shí)之間，大家通過(guò)各種途徑接觸冥想，以各種方式理解冥想。有人說(shuō)冥想能打開第三只眼、看見一些肉眼看不見的景象，有人說(shuō)冥想可接通高我，有人說(shuō)冥想可能會(huì)鏈接到異界（不太好的那種）的能量，有人說(shuō)冥想能夠療愈身體和情緒，有人說(shuō)冥想會(huì)帶來(lái)高效和創(chuàng)造力。
我本來(lái)以為，書里面也會(huì)提到冥想，結(jié)果沒有，也沒有說(shuō)明坐禪的美好愿景，整個(gè)第一部分?jǐn)⑹龅氖亲U的基本姿勢(shì)和心態(tài)，其實(shí)在我看來(lái)，是在淳淳教誨做人的基本姿勢(shì)和心態(tài)。
身體一旦萎頓，你就會(huì)失去自己，你的心也會(huì)游蕩到別處去，而你也會(huì)不在自己的身體之中。這不是正道。我們必須存在于此時(shí)、此地！這是關(guān)鍵。你不許擁有自己的身體和心靈。萬(wàn)物都應(yīng)該以正確的方式存在于正確的地方。當(dāng)我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會(huì)跟著恰如其分。
按照書里說(shuō)的，做任何事都是我們本性的表現(xiàn)，每個(gè)人都可以試著坐禪：盤腿而坐，脊骨挺直，肩膀放松，下巴收攏，兩手結(jié)印，標(biāo)記念頭，覺察呼吸，保持正確姿勢(shì)就是正確的心靈狀態(tài)。
我試著坐了1分鐘，腦子里面炸開了鍋，近處的腳步聲，原處的汽車聲，擔(dān)心的事，討厭的人，走馬燈一樣忽閃。原本定了10分鐘的鬧鐘，等不到鬧鐘響就迫不及待睜開眼睛，腿麻、腰酸、流口水，原來(lái)什么也不做，就干坐著，是件這么難的事兒。
善與惡只是存在你心里的東西，所以我們不應(yīng)該說(shuō)“這是對(duì)的”、“這是錯(cuò)的”之類的話。與其說(shuō)“這是錯(cuò)的”，你應(yīng)該說(shuō)的是：“別去做！”當(dāng)你有“這是錯(cuò)的”的想法時(shí)，就會(huì)給自己制造出困惑。……我們應(yīng)該做的事情就是，什么事情來(lái)到，就做什么事情，好好做它！我們應(yīng)該活在當(dāng)下。
這些言語(yǔ)十分平實(shí)，從身邊老者那里就可以聽到，然而我并沒有因?yàn)闀飪?nèi)容不新奇，感到不耐煩，反而覺得親切踏實(shí)。語(yǔ)言有生命力，翻開書，我們依然能感受到禪師的氣場(chǎng)，或者說(shuō)，接收到那股真實(shí)的定力。閱讀安定的文字，內(nèi)心也會(huì)隨之安定，閱讀新奇的文字，內(nèi)心也會(huì)隨之起伏。
很多人（尤其是年輕人）以為，所謂的“自由”就是只要我喜歡的事就可以做，禪根本無(wú)須講什么規(guī)則。但事實(shí)上，對(duì)禪修者而言，遵行某些規(guī)則是絕對(duì)必要的。只要有規(guī)則可循，你就擁有獲得自由的機(jī)會(huì)。對(duì)規(guī)則不屑一顧的人，可別想要有任何自由可言。我們之所以禪修，正是為了獲得完全的自由。
作為括號(hào)里，禪師口中的年輕人，我確實(shí)這么理解過(guò)自由，自由不就是沒有約束，想干什么干什么嘛。我也承認(rèn)，振臂高喊自由的同時(shí)，胸中包藏著一份未言明的私心：我不想被人管，我的感受最大，我不想遵守規(guī)則，卻想要規(guī)則所保護(hù)的自由。
很喜歡書里面的一句話：向東走一里就是向西走一里。”對(duì)于這句話，我往自己身上去對(duì)照，是這么理解的：可以自律，也可以不自律，這是選擇的自由。如果只想體驗(yàn)不自律的自由，就無(wú)法體驗(yàn)到自律的自由，這就是自由的一體兩面。
第二部 在修行的道路上
早起的鳥兒有蟲吃？不是的，因?yàn)橥砥鸬镍B兒都餓死了，所以我們永遠(yuǎn)只能聽到早起的鳥兒在叫。掙錢吃飯不容易，忙個(gè)不停是一種常態(tài)，有時(shí)找朋友說(shuō)個(gè)事情，生怕打擾對(duì)方，就會(huì)先問(wèn)一句“最近忙不？”
我曾經(jīng)也那么忙，所以特別理解“停不下來(lái)”的那種痛苦。害怕錯(cuò)過(guò)，害怕落后，害怕虛度，只有填滿記事本里所有空擋，才像做完了作業(yè)一樣，松一口氣，放心睡覺。
只要能夠?qū)庫(kù)o、平常的修行持之以恒，你的人格特質(zhì)將可建立起來(lái)。如果你的心老是忙個(gè)不停，就不會(huì)有時(shí)間去建立你自己的人格，而你也將不會(huì)有所成就——修行得太賣力尤其會(huì)有這種危險(xiǎn)。
建立人格就像做面包，你只能把面粉少量、少量地?cái)嚢瑁粋€(gè)步驟接著一個(gè)步驟來(lái)，而且烤面包時(shí)必須是用中等的火候。
最清楚各位的人是各位自己，你們知道自己需要的是什么樣的火候，你們知道自己真正需要些什么。反過(guò)來(lái)說(shuō)，要是你太興奮，就會(huì)忘了什么樣的火候才適合你，你將會(huì)失去方向。這是非常危險(xiǎn)的。
成為自由創(chuàng)業(yè)者的日子以來(lái)，我每天工作加上學(xué)習(xí)的時(shí)間，比過(guò)去更多，多到把原來(lái)看電視劇的娛樂(lè)時(shí)間都擠掉了。過(guò)去我曾經(jīng)以為自己很喜歡看電視劇，到了廢寢忘食的地步，現(xiàn)在知道了，不是我真的那么愛電視劇，是壓力需要尋找一個(gè)出口，電視劇能轉(zhuǎn)移注意力。
動(dòng)力和壓力，本來(lái)就有，與身俱來(lái)，其實(shí)沒有必要再給自己加壓，加多了，身心承受不了，自然就會(huì)想逃，逃無(wú)可逃，就容易抑郁。疲累的時(shí)候，也是意志力薄弱的時(shí)候，我們可能會(huì)做一些更不健康的事，更錯(cuò)誤的決定。
只要你的修行時(shí)建立在貪念之上，只要你是以一種理想主義的方式來(lái)坐禪，就不會(huì)真的有時(shí)間去實(shí)現(xiàn)你的理想。此外，你也會(huì)犧牲掉修行的真義。因?yàn)槟愕难劬偸强粗懊?，你就?huì)為未來(lái)的你犧牲掉現(xiàn)在的你，最后只落得一無(wú)所得。這是荒謬的，不是正確的修行方法。比這種理想主義態(tài)度更糟的是，抱著與別人爭(zhēng)勝的心理坐禪。那真是一種可憐兮兮的修行方式。
書中上面這段話，把“坐禪”兩個(gè)字替換成“生活”也是同樣成立的。所謂“初心易得，始終難守”，難就難在這里。不是我們忘記了目標(biāo)，是因?yàn)樘谝饽繕?biāo)，忘了我們當(dāng)初為何會(huì)出發(fā)了。
你對(duì)佛法有沒有感覺并不是重點(diǎn)，你對(duì)佛法感覺是好是壞也無(wú)關(guān)緊要，佛法無(wú)關(guān)乎好與壞。我們只是做我們應(yīng)該做的事，這就是佛法。當(dāng)然，有時(shí)候，某些激勵(lì)是必要的，但激勵(lì)只是激勵(lì)，并非修行的真正目的，它只是一貼藥。當(dāng)我們感到泄氣，就用得著藥物，而當(dāng)我們精神昂揚(yáng)，就用不著任何藥物。不應(yīng)該把藥物與食物混為一談，有時(shí)候，藥物是需要用到的，但不應(yīng)該把它當(dāng)成食物。
我們可以停下來(lái)，試著問(wèn)問(wèn)自己，動(dòng)力和壓力真的對(duì)做好一件事兒有幫助嗎？忙碌真的能換來(lái)我們想要的嗎？
動(dòng)力讓我們太興奮，壓力讓我們太緊張，更容易把事情搞砸了。自我激勵(lì)是必要的，只是不要逼自己太緊，找到自己的節(jié)奏更重要。
第三部 用心理解
我們經(jīng)常說(shuō)，這個(gè)人做事很用心，那個(gè)東西做的很用心。細(xì)想想，我們這么說(shuō)的時(shí)候，好像心里有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要達(dá)到一個(gè)什么程度才能算用心。書里這部分說(shuō)的“用心”恰恰是不用心，我們通常理解的用心，都帶著點(diǎn)努力的意思，這里的用心是順乎自然的意思。
結(jié)合生活，結(jié)合自身，自然而然去理解就是了。舉個(gè)例子，看到下面這部分內(nèi)容，我自然而然聯(lián)想到自己的瑪雅印記黃種子。（瑪雅印記可以理解為類似星座之類的占卜，根據(jù)出生年月日測(cè)算出自己的類型）
種子并沒有“要成長(zhǎng)為一顆植物”的觀念，但種子卻擁有自己的形相，且與土地以及四周環(huán)境處于完全和諧的狀態(tài)。隨著生長(zhǎng)，假以時(shí)日，種子就會(huì)把自己的本性表現(xiàn)出來(lái)。沒有存在的東西就沒有色與相，所以不管什么東西都會(huì)有它的色與相，而這色與相是與其他的存在事物完全和諧的。這么一來(lái)，就不會(huì)有煩惱可言，這就是我們所謂的“自然”。
順乎自然，實(shí)際上是非常積極的態(tài)勢(shì)。聽起來(lái)似乎很容易，我們會(huì)想到，“那不就是兩手一攤嘛，多簡(jiǎn)單”。真的兩手一攤，做到放下，恰恰是最不容易的。因?yàn)槲覀兊哪X子里充斥了太多諸如，我怎么想、別人怎么看、他會(huì)怎么說(shuō)。
真正的坐禪就好像口渴時(shí)喝水，而感到疲倦時(shí)，小睡一下也很自然的。但如果你是因?yàn)閼卸瓒X，因?yàn)橛X得那是一種特權(quán)而睡覺，那就是不自然的。你會(huì)這樣想：“我所有的朋友都跑去小睡一下，為什么我不去睡？既然大家都不工作，為什么我要賣力工作？大家都有那么多錢，為什么我不能有多一點(diǎn)的錢？”這不是自然。
因?yàn)槟愕男谋荒承﹦e人的觀念給糾纏住了，你不是獨(dú)立的，你不是你自己，也因此那不是自然。哪怕你盤腿而坐，但只要你的坐禪不是自然的，就不是真在修行。
小到看一本書的決定，我們也會(huì)權(quán)衡再三，讀這本書值不值得，要花費(fèi)多少時(shí)間、金錢，當(dāng)我們讀這本書而不是那本書的時(shí)候，我們會(huì)錯(cuò)過(guò)什么。我們總是制造許多選擇題，不停問(wèn)到底哪一個(gè)才好，哪一個(gè)更重要呢？
記得一次聊天，朋友建議說(shuō)：“如果你沒有達(dá)到金錢無(wú)憂，想做個(gè)公益幫助他人或者想要自己活明白都想早了，應(yīng)該先修世間法把錢的問(wèn)題解決，再好好去修心。”這個(gè)觀點(diǎn)還挺普遍的，很多朋友也都有類似的看法，先實(shí)現(xiàn)財(cái)富自由，然后再去做喜歡的事兒。
哪個(gè)較為重要呢？是獲得開悟，還是在獲得開悟之前先獲得開悟？是賺一百萬(wàn)，還是在一點(diǎn)一滴的努力中享受你的生命（哪怕你不可能賺到一百萬(wàn)）？是當(dāng)個(gè)成功的人，還是在你追求成功的努力中找出努力本身的意義？如果你不知道答案，那你連練習(xí)坐禪都還不能；如果你知道答案，那你就會(huì)找到生命真正的寶藏。
看完這本書，問(wèn)題不會(huì)變少，至少會(huì)多一個(gè)出來(lái)——如果禪修是值得嘗試的生活方式，我到底要不要開始禪修呢？關(guān)于賺一百萬(wàn)重要，還是在一點(diǎn)一滴的努力中享受生命哪怕賺不到一百萬(wàn)？你有答案了么，我已經(jīng)有了。
