佛教大約是在兩漢之際傳入中國的，具體時(shí)間已無從考證，但佛教傳入中國后顯然贏得了統(tǒng)治者的認(rèn)可，并在官方推到下得以普及和推廣。
《后漢書》記載：東漢漢明帝夜夢金人，身長丈六，赫奕如日，就問群臣,這怎么回事?有大臣告訴他，這應(yīng)該是西方的佛，于是漢明帝在公元六十四年派了十二個(gè)人到西域去求佛法。
三年以后，他們和兩位印度僧人一起回到洛陽,還用白馬馱回了經(jīng)書和佛像。漢明帝敕令在洛陽興建僧院，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，取名“白馬寺”，這是中國第一座佛教寺院,。
漢明帝在位的時(shí)間在公元五十八年到公元七十五年，可見此時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國，并開始廣泛傳播。
眾所周知兩漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，整個(gè)社會思潮皆以儒家思想為主流，佛教在此時(shí)竟然能楔入高濃度的中華文化，這著實(shí)體現(xiàn)了中華文明的開放與包容，也是中華文明生生不息的原因之一。
佛教傳入中華腹地，這是兩大古文明之間的深度交流。這個(gè)交流實(shí)屬不易，它成于兩種文明力量的頑強(qiáng)推動(dòng)，成于那些翻越千山萬水，克服千難萬險(xiǎn)，不辭千辛萬苦的取經(jīng)者和傳經(jīng)者。
一方面中國的僧侶西行取經(jīng)，我們熟知的西行取經(jīng)者是玄奘，其實(shí)早在公元260年漢朝僧人朱士行就西行取經(jīng)，是西行取經(jīng)第一人，比玄奘早了400年。
另一方面不斷有西域的高僧來到中國內(nèi)地傳播佛教、翻譯佛經(jīng)，龜茲國高僧鳩摩羅什將佛經(jīng)的翻譯推到了一個(gè)新高度，為中原地區(qū)了解真正的佛法提供了理論基礎(chǔ)。
鳩摩羅什是個(gè)傳奇。我從一部玄幻小說中認(rèn)識鳩摩羅什，本以為一切都是虛構(gòu)，卻原來鳩摩羅什的經(jīng)歷同小說一樣的千回百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸。
鳩摩羅什是龜茲的一位佛學(xué)大師，前秦統(tǒng)治者苻堅(jiān)為了得到他不惜發(fā)動(dòng)了一場戰(zhàn)爭，派大軍遠(yuǎn)征去搶，其情之切以現(xiàn)代人的心態(tài)實(shí)在無法理解。搶來搶去，持續(xù)數(shù)年，鳩摩羅什終被搶到長安。
鳩摩羅什也的確配得上被搶的水準(zhǔn)，到長安后十余年間，悉心從事譯經(jīng)說法，所譯經(jīng)典內(nèi)容信實(shí)，文字流暢，老幼皆宜接受，其譯本流傳至今經(jīng)歷1600多年而不衰，在中國譯經(jīng)和佛教傳播史上具有劃時(shí)代的意義。
從朱士行到玄奘、鳩摩羅什這些偉大的行者，艱難跋涉，在公元四世紀(jì)末五世紀(jì)初的時(shí)空里，他們遠(yuǎn)行的腳印逆向重疊，為中華大地引進(jìn)了與中華傳統(tǒng)迥異的佛教思維，使之深深地楔入了中國文化，實(shí)為壯舉，更堪稱奇跡。
