道家明確強調道是根本。個人修為是為了得到大道?！兜赖陆洝繁环Q為哲學之祖。之所以這樣，是因為它除了強調通常的修行之外，還有很多現(xiàn)代哲學喜歡的特點，比如重視對立統(tǒng)一。但實際上這些還是要做到清心寡欲之后才會獲得的真實智慧。這是很多喜歡定義、喜歡分別的現(xiàn)代人無法理解的。一直摳定義，就會鉆到定義里，跳不出來。比如，什么叫人？似乎大家都知道，但讓你給人下個定義，很難，甚至是不可能的。但如果某個智慧生物沒見過人，你無論如何描述，他也很難想象、體會。

修德

這一層是國學的基礎，包括儒家在內的各位先賢都在講。善只是進入國學之門的一塊敲門磚。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭?！兜诎耸徽隆?/p>

其實這也是最牛的養(yǎng)生，之前的文章已經說過。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！兜谖迨恼隆?/p>

谷神（丹田）不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！兜诹隆?/p>

重視對立轉化

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之?！兜诙隆?/p>

去分別心

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

但是想徹底去除分別心，是比較難的。很多人稍微能做到一點清心寡欲，就認為自己已經沒有分別心了，其實這是不對的。

述說無常

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

金玉滿堂，莫之能守；富貴且驕，自遺其咎。

面對無常，卻總想天長地久，就是自找麻煩。

修到無我

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

《道德經》確實提到“無我”的問題。但僅從《道德經》中去說，與佛教的相比，描述線條比較粗。但是在中國文化內，這已經指到根兒了。我自己都把自己置之度外了，還會有其它的一切東西嗎？比如分別心。

無為而無不為

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

道

除了上面說的，《道德經》里還有很多可以發(fā)揮的東西，比如為人處世，身國同治等。但最具魅力的是對道的描述與追求。

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

里面對道的描述還有很多，這里不一一羅列。很多人說中國哲學是人學，這我同意，但是接著說國學只講主觀，不講客觀。這本人就不敢茍同了。其實無論是儒家的太極、無極還是氣，還是這里說的道都是要人去追求的，都是統(tǒng)一于人、社會與自然之中的，要不怎么會有天人合一之觀？并且，人本身就主客觀的統(tǒng)一體。只是中國的國學很少講所謂的客觀、主觀，如果沒有分別心，又怎會分出那么多你、我，主觀、客觀的名相呢？整體觀與無分別在某種程度上是相通的。

但無我之后，道終竟是什么？《道德經》并沒有給我們一個明確的交待。不過，即使是交待了，求證之路，還是要每個人自己去悟。這個誰也沒有辦法替我們做。國學講究的是個人智慧，哪怕佛學都是這樣，要我們自己悟道、傳道。不要讓我們拜倒在某位大神或某種超級力量之下。

另外有人非要再分出道家與道教，并指出二者的區(qū)別，只能是越分別越多了。如果沒有修證體驗，只進行所謂的思想研究，中國的國學作用就小了很多了。（未完）