一一一
為什么說子夏說的是小子之交？因為小孩子之間往往直接單純，不拐彎抹角，知善就行，知惡就退。所以子夏強調(diào)良知的知善知惡之能力。
為什么說子張說的是成人之交？因為成人有了更好的控制自己的知行的能力，所以可以更好地為善去惡。所以子張強調(diào)良知的為善去惡之工夫。
子夏和子張說的都對，只是從良知的不同角度去看與人交往。
無論遇到什么人，無論遇到什么事，都不動氣，能心定如山，“靜亦定，動亦定”。不以人惡而心惡，不以事煩而心煩，不以物亂而心亂，做好自己份內(nèi)的事，無愧于心——這才是君子所為。
一一二
學(xué)習(xí)，當(dāng)然是跟老師學(xué)，讀書、拜師、交友，交良師益友，這是學(xué)習(xí)的大道，就像弟子們跟王陽明老師學(xué)習(xí)一樣。王陽明老師是先知先覺，弟子們是后知后覺。
學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺有先后，后覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。朱熹說，學(xué)習(xí)就是仿效，就是模仿，后覺模仿先覺，學(xué)習(xí)的最高成果是什么呢，是明善而復(fù)其初，回到初心，這和王陽明說的致良知實際上一樣。
學(xué)習(xí)首先是模仿，照著老師教的去做。就像學(xué)拳一樣，先要把動作模仿出來，才能慢慢體會到為什么。知行合一，知就是行，行就是知。
一一三
一以貫之，忠恕之道，其實就是陽明先生所謂的致良知的功夫，無論做什么都是在致良知，這就是一以貫之就是做什么都是忠恕。
體用一源，我們?nèi)绻Ψ虻轿涣?，自然本體就會越來越清晰，本體清晰了，功夫就會越來越到位！各位同志還是反求諸己，對照自己平時的感覺，功夫做的如何了。
一一四
子貢多才多藝，學(xué)很多東西，懂很多東西，才思敏捷，非常聰明。在我們身邊也往往有這樣的人，不論談?wù)撌裁矗嗝磿r髦的話題，他都能插上話題，好像專家一樣。子貢就是這類型人的佼佼者?？墒亲迂晠s只是在見聞上用功啊。
而顏回卻不同，整天在心地上用功，觀照自己，省察自己，存心養(yǎng)性。
就是因為孔子看到子貢這么聰明的人，可他用功的方向卻向外，盡學(xué)些讓自己更出眾更能高人一等的才學(xué)， 所以孔子故意問子貢這個問題，希望藉此問來讓子貢好好反省。畢竟，跟著孔子學(xué)習(xí)，并不是學(xué)聰明，跟著孔子是學(xué)道學(xué)，怎么認(rèn)識自己的心，光明自己的心地，怎么了自己的性命。
一一五
顏回即使在生氣，他卻能夠不遷怒，這代表顏回有不被怒氣帶走的能力。連這個最難控制的氣血他都能夠跟它和平相處，不被它帶走，那其余的氣血就不言可知了。也就是說七情里面，最難于遏制的氣血顏回都可以不被帶走，他的怒已發(fā)，但是可以發(fā)而中節(jié)。
這也可以知道，顏回早就體會到什么是“未發(fā)之中”了，這樣他才有辦法不遷怒，一般的人沒有辦法不遷怒的。
一一六
此以種樹培根為喻，說明道德修養(yǎng)要從心底開始。意謂道德修養(yǎng)只有發(fā)自內(nèi)心的自覺要求才有效果。守住心性，立志專一，不分神過雜，如同種樹，要砍去雜亂的枝杈一樣。
一一七
心在本體、本質(zhì)、存養(yǎng)天理上用功夫的，每天都會發(fā)現(xiàn)自己的不足；專門在知識、技能、見聞上花時間的，每天都會認(rèn)為自己懂得越來越多。每天發(fā)現(xiàn)自己不足的人，品德修養(yǎng)每天都在提高。每天發(fā)現(xiàn)和認(rèn)為自己懂得越來越多的人，品德修養(yǎng)每天都在降低。
一一八
人性本體為無善無惡，只是與天地同體，與萬物同理的本源之體。但是，性是一個活體，它始終都在運動。經(jīng)過強學(xué)、修養(yǎng)可以得到仁、義——善；染于外物即可產(chǎn)生偏邪、悖亂——惡。這就是心即性，性即理的道理
一一九
知”是指良知，也是客觀存在的“天理” ，人的認(rèn)識活動的主宰是“心” ，如果人心完全沒有被私欲所蒙蔽，那么就是良知，所以說“知是心的本體” 。
一二零
正心只是在誠意中體察自己內(nèi)心的本體，使它經(jīng)常像鏡子一樣明亮、像秤一樣平穩(wěn)，這就是未發(fā)之中。求學(xué)拜師、問病求醫(yī)，如果沒有信任，就很難有效果，因為心不誠，就會懷疑，不能堅持，最后難以見效。
一二一
心學(xué)主張你我有獨立思考、自信勇敢的品格，人世間便無所畏懼。格物致知使心正則剛，其前提是戒懼慎獨，獨處時無人知、無人問時，心不被私念所誘導(dǎo)。戒懼是己不知，慎獨己獨知。
一二二
人的本心就是真、真誠、真摯、真君子。世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實，求假自然務(wù)虛，虛實之間，體現(xiàn)的不僅是對人的態(tài)度，更是對自己的認(rèn)識。糊弄別人容易，糊弄自己很難。
一二三
明白私欲終究對自己有害，克除私欲，是真為己和為真己，才有意識和動力去克。最直接的辦法就是求真放心，把心放正、歸于正位，自然私心雜念了不可得。
外面的功名利祿、追求享樂，這不是真我；其后，要貴身，為己就要非禮勿視聽言動，要達到這一步，必須時時刻刻保持正念，由真我主宰。
一二四
告誡我們不要總是因為一些瑣事和煩擾而影響了自己積極的人生態(tài)度，要看清大局，去珍惜自己最有價值的東西。
一二五
必須有個圣人之志，才能學(xué)圣人之學(xué)。無論做學(xué)問還是修行，都有一個量變到質(zhì)變的過程。對一般人來說，如果沒有漸修的過程，瞬間的頓悟是不太可能會發(fā)生的。
一二六
人前人后一個樣， 莫見乎隱，進而莫顯乎微，遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中。就是把自己的惡念惡行消滅在萌芽狀態(tài)，不讓自己有那些壞習(xí)慣。修為到了，就不用隨時戒慎恐懼不放松，而是在最放松的時候，也合乎大道，不勉而中，從心所欲不逾矩。
一二七
真正的生，是此心不停息的運動，或在尋求天理，或在知行合一，或在傳道授業(yè)；而一旦自己沒有從心中主導(dǎo)的思維、意念來引導(dǎo)自己的行動，便如同死亡吶！
如何放下生死之道，真正在每個當(dāng)下有覺知，有良知，對所有事情規(guī)律就能看的清清楚楚，學(xué)會慎獨。
一二八
子思所謂的性，道，教，都是從本源上說起的，天命賦予人身上的就是性，人率天性而為就是遵循道，按照天道而不斷學(xué)習(xí)就是教。率性而為的人，是本身天性就誠的人，所謂自誠而明的叫做性；修道是誠于性的人所作的事兒，所謂的自明而誠叫做教。
一二九
孔子是因材施教，顏回悟性好，所以只需要啟發(fā)他就可以了。一般初學(xué)者，就要從修身之道說起。如果把孔子講的話當(dāng)做教條，死搬硬套是行不通的。
一三零
意誠合起來就是你心里先要把你需要告訴別人的話，以及你準(zhǔn)備行動的計劃完全全部地表達出來。
一個人通過格物獲得的知識，是屬于意識思維的，別人無法看到，需要已經(jīng)致知的人用語言表達出來別人才會知覺，理解。
