不知道自己到底需要什么，可能是你已經(jīng)失去「真誠(chéng)存在的能力」太久了
我今年33歲?？陀^來(lái)說(shuō)，我的事業(yè)發(fā)展是不錯(cuò)的，和同齡人相比，走在很前面。因?yàn)楣ぷ鞯男枰?，我的生活中有大量的?yīng)酬交際，所謂的見(jiàn)人說(shuō)人話(huà)、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話(huà)。但其實(shí)我自己覺(jué)得很迷茫，慢慢的竟然不知道自己到底是一個(gè)什么樣的人。
我在親密關(guān)系方面也有很多挫折。我外形條件不錯(cuò)，追我的男人還是不少的。但我總是過(guò)快地進(jìn)入一段關(guān)系，又很快發(fā)現(xiàn)那不是我想要的。所以看起來(lái)我換了很多男朋友，也因此影響了一些人對(duì)我的印象。我時(shí)而覺(jué)得自己還向往最天真純粹的愛(ài)情，時(shí)而又覺(jué)得可能只有現(xiàn)實(shí)功利一點(diǎn)、甚至彼此能夠相互利用才能成功。
別人覺(jué)得我很光鮮，但其實(shí)我覺(jué)得自己有時(shí)候還是挺抑郁的，一個(gè)人的時(shí)候會(huì)覺(jué)得空虛。
我想知道我是怎么了，我應(yīng)該如何做才能得到幸福？”
這封來(lái)信讓我想起曾經(jīng)在論文中讀到的“一個(gè)人喪失了ta的真誠(chéng)存在”的理論。
如果你也常常對(duì)自己是什么樣的人、自己需要什么、自己應(yīng)該如何選擇感到困惑；
如果你按部就班地生活，卻因?yàn)闊o(wú)法感受到自我的存在感，而產(chǎn)生空虛、抑郁；
如果你身邊的淺層關(guān)系多、深度鏈接少；
如果你在愛(ài)人和被愛(ài)中似乎總有哪里出了問(wèn)題；
……
請(qǐng)一定認(rèn)真閱讀今天的文章。
可能有些讀者會(huì)覺(jué)得，自己和開(kāi)頭那位粉絲一樣，只是覺(jué)得生活迷茫、空虛，但并沒(méi)有對(duì)他人說(shuō)謊作假，也沒(méi)有故意扮演誰(shuí)，為什么說(shuō)這可能是喪失了“真誠(chéng)地存在”呢？
研究者們將“真誠(chéng)地存在”定義為：在日常的生活運(yùn)作中，可以順暢地基于自己真實(shí)的核心自我展開(kāi)運(yùn)行。
當(dāng)一個(gè)人的感受、想法和行為，越能反應(yīng)出這個(gè)人“真實(shí)的核心自我”，我們就認(rèn)為這個(gè)人真誠(chéng)存在的程度越高。
因此，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人喪失了“真誠(chéng)地存在”，指的是：很多時(shí)候，ta無(wú)法真正察覺(jué)自己的感受、情緒、情感到底是什么，也不能理解自己真正的需要和欲望是什么，無(wú)法為生活找到目標(biāo)和意義感。
那么在這種狀態(tài)下，會(huì)發(fā)生什么呢？
比如，ta會(huì)因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確地了解自己的需求、欲望，而無(wú)法基于自我覺(jué)察，做出清醒而堅(jiān)定的行為選擇。
Ta是以一種“回應(yīng)外部世界”的方式開(kāi)展生活，選擇那些外部世界認(rèn)為是好的行為。由于不同環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，ta們往往會(huì)為了回應(yīng)不同要求而呈現(xiàn)出完全不一樣的“自己”。
也正因如此，在日常生活中，ta可能做出一些前后矛盾、自己也難以理解和解釋的行為和選擇，并經(jīng)常感覺(jué)自己像變色龍一樣，有很多副令自己都感到困惑的面孔。甚至在緊密的關(guān)系中，也找不到真誠(chéng)的狀態(tài)。 Ta可能時(shí)而過(guò)度自信、時(shí)而又過(guò)度自卑。在聽(tīng)到那些非抬舉的、甚至有些負(fù)面的評(píng)價(jià)時(shí)，ta通常很難接受。這些情況下，ta可能一面很想反擊對(duì)方，一面又難免懷疑自己，陷入一種無(wú)所適從、又難以擺脫的情緒。 這種不夠真實(shí)存在的狀態(tài)會(huì)給人們帶來(lái)很多負(fù)面感受，比如可能常常感到被一種渾渾噩噩的狀態(tài)纏繞著，嚴(yán)重情況下，會(huì)覺(jué)得自己像個(gè)“活死人”，感到無(wú)窮無(wú)盡的空虛。
研究者指出，“真誠(chéng)地存在”在4個(gè)不同的層面上，各有其意涵： 1. 自我覺(jué)察和自我了解（self-awareness and understanding） 自我覺(jué)察和了解，指的是一個(gè)人擁有多少關(guān)于自我的知識(shí)，或者有多強(qiáng)的動(dòng)機(jī)去提升關(guān)于自我的知識(shí)。關(guān)于自我的知識(shí)又包括動(dòng)機(jī)、感受、欲望、對(duì)自身的認(rèn)知（例如自身的偏好和厭惡、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、目標(biāo)和志向、性格特征和情緒狀態(tài)等等）。 研究者指出，其實(shí)每個(gè)人的自我都是復(fù)雜的。比如說(shuō)，一個(gè)大多數(shù)時(shí)候內(nèi)向的人，也會(huì)有ta外向的一面；大多數(shù)時(shí)候感性的人，也會(huì)有理性的一面。當(dāng)這種復(fù)雜性沒(méi)有被自己理解的時(shí)候，我們會(huì)出現(xiàn)困惑。 而通過(guò)自我覺(jué)察，我們能夠形成對(duì)自己的連貫的、多面的認(rèn)知和身份感。這樣做的好處是，當(dāng)面對(duì)不同情境的時(shí)候，我們能夠自信、自如地調(diào)用自身的不同方面來(lái)應(yīng)對(duì)。（如何才能變得這樣靈活、游刃有余呢？點(diǎn)擊查看
“有時(shí)很開(kāi)朗、有時(shí)很內(nèi)向，覺(jué)得自己好分裂?！必绾伟l(fā)展出成熟而靈活的多元自我？ ）
2. 處理和與評(píng)估自己相關(guān)的信息（the processing of self-relevant evaluative information） 真誠(chéng)地存在的第二個(gè)層面，是指不帶偏見(jiàn)地處理各種關(guān)于自我的“評(píng)價(jià)性信息”。它指的是，無(wú)論是積極面還是消極面，一個(gè)人都能夠客觀認(rèn)識(shí)自己，不因?yàn)榍榫w扭曲對(duì)自我的認(rèn)知（過(guò)于夸大自我的優(yōu)勢(shì)、回避否定性的信息等）。 研究表明，當(dāng)一個(gè)人缺乏安全感和自信時(shí)，更容易回避關(guān)于自身的負(fù)面信息，想聽(tīng)到對(duì)自身吹捧的信息。而在自信的情況下，則會(huì)更好地處理負(fù)面信息。 和自我覺(jué)察不同，這個(gè)層面更多指的是一個(gè)人如何處理“新獲得”的關(guān)于自我的知識(shí)。研究者反復(fù)指出，盡管回避他人對(duì)自我的負(fù)面評(píng)價(jià)，更多聽(tīng)取吹捧性的意見(jiàn)，能夠在短期內(nèi)幫我們回避一些痛苦。但從長(zhǎng)期來(lái)看，這會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)自我的認(rèn)知并不準(zhǔn)確，從而做出錯(cuò)誤的人生選擇，或者浪費(fèi)精力和努力。
3. 行為（behavior） 當(dāng)人們的行為，與自身價(jià)值、偏好、需求相符時(shí)，ta們?cè)谶@一層面上是“真誠(chéng)”的。 換句話(huà)說(shuō)，ta們采取行動(dòng)既不是為了討好別人，也不是為了獲取獎(jiǎng)勵(lì)/逃避懲罰，而能感到自發(fā)地想要去做——這就是行為層面的“真誠(chéng)地存在”。 當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中會(huì)有很多阻礙，行為很多時(shí)候身不由己。研究者特別指出，只要在覺(jué)察的層面，一個(gè)人是真誠(chéng)地存在著，ta能夠清醒地意識(shí)到自己當(dāng)下不真誠(chéng)的行為是一種策略，就不算違背了真誠(chéng)性。
4. 關(guān)系狀態(tài)（relationship functioning） 在這一層面上“真誠(chéng)地存在”的人，認(rèn)為在親近關(guān)系中保持開(kāi)放和透明非常重要。Ta們想要讓對(duì)方看到“真實(shí)”的自己，同時(shí)，也想要看到“真實(shí)”的對(duì)方。 為了實(shí)現(xiàn)這種彼此坦誠(chéng)、信任的狀態(tài)，ta們更不懼在這些關(guān)系中展露弱點(diǎn)。而在面對(duì)沖突時(shí)，ta們也更可能選擇表達(dá)真實(shí)看法，而不是敷衍對(duì)方以避免沖突。 研究發(fā)現(xiàn)，這種能夠允許雙方真誠(chéng)存在的關(guān)系，至關(guān)重要，影響人們長(zhǎng)期的心理狀態(tài)和幸福感。 看到這里，可能很多人會(huì)想，這些看起來(lái)都太理想化了。如果工作和生活就是需要我“戴上面具”怎么辦？難道只能在“真誠(chéng)存在”和“現(xiàn)實(shí)生活”里選一邊嗎？ 在研究中，Kernis和Goldman也討論了這一問(wèn)題。 他們認(rèn)為，在不得不選擇違背真實(shí)自我的情境中，能否意識(shí)到自身的想法和行為之間存在沖突，是極為重要的。意識(shí)到這個(gè)沖突的人，在虛假行動(dòng)時(shí)，也能夠睜開(kāi)一只眼睛看到自己真實(shí)的想法和需求。 也就是說(shuō)，雖然ta們?cè)谛袨楹完P(guān)系層面做出了策略性妥協(xié)，在另外兩個(gè)層次卻仍舊是“真實(shí)”的。* 從這個(gè)角度看，“真誠(chéng)存在”是具有靈活性的，它并不意味著我們要強(qiáng)迫自己一直用最純粹的樣子去面對(duì)世界。而是我們感到自己擁有能夠表達(dá)真實(shí)的自由，并可以根據(jù)當(dāng)下環(huán)境而自主地選擇是否真實(shí)地行動(dòng)。
研究者用大量實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明：真誠(chéng)地存在，能帶來(lái)更健康的心理機(jī)能和更高的主觀幸福感。 其中，ta們還著重提到了“人格功能靈活性”的概念。這意味著，當(dāng)一個(gè)人通過(guò)真誠(chéng)地存在，對(duì)自己形成了清晰準(zhǔn)確、復(fù)雜多面的認(rèn)識(shí)，就會(huì)獲得一種處理多種情境的自信——能夠靈活自如地調(diào)用自己的不同方面來(lái)做出應(yīng)對(duì)。 此外，真誠(chéng)地存在，讓我們能夠?qū)ψ晕倚纬煽陀^穩(wěn)定的認(rèn)知，從而在現(xiàn)實(shí)生活中做出真正適合自己的選擇——而不是在錯(cuò)誤的方向和人身上浪費(fèi)努力和時(shí)間。 此外，熱衷于親密關(guān)系真誠(chéng)性的人希望ta們的密友能夠深入了解ta們，而且ta們非常重視在親密關(guān)系中的真誠(chéng)不虛偽。這種真誠(chéng)的人際關(guān)系是幸福感的有力預(yù)言指標(biāo)。 研究者還特別指出： “真誠(chéng)性并非沒(méi)有潛在成本。準(zhǔn)確的自我覺(jué)察可能是令人痛苦的; 與真實(shí)自我相一致的行為可能會(huì)被他人討厭; 將自己敞開(kāi)給一個(gè)親密的人可能會(huì)帶來(lái)失望、嘲笑或背叛。 也就是說(shuō)，真誠(chéng)性并不總是令人愉悅的。 然而，重要的是，真誠(chéng)地存在對(duì)個(gè)人幸福感的好處通常足以抵消這些。當(dāng)人們真誠(chéng)地存在和開(kāi)展生活，人們思考、感受和行動(dòng)的方式，都會(huì)促進(jìn)人們滿(mǎn)足自身需求，并且清晰感受到自己的存在。”
在論文中，研究者們給出了ta們的建議——正念（mindfulness），這是指一種對(duì)個(gè)人當(dāng)下體驗(yàn)、放松而無(wú)評(píng)判的覺(jué)察狀態(tài)（a state of relaxed, nonevaluative awareness of one’s immediate experience）。 正念是一種頭腦鍛煉。通過(guò)這種鍛煉，我們能夠?qū)W習(xí)放下對(duì)事物、對(duì)自己的固有看法，學(xué)會(huì)“不帶評(píng)價(jià)地看見(jiàn)”。
因?yàn)檫@樣，我們才能夠開(kāi)始看到自己從前有意回避的某些方面；開(kāi)始愿意聽(tīng)一些過(guò)去不愿意聽(tīng)的評(píng)價(jià)，繼而，才有可能處理和從中獲得自我的成長(zhǎng)。 它是我們了解自己的第一步。一開(kāi)始，你可能并不習(xí)慣，此時(shí)，你可以先試著從“第三人”的角度、全方位地觀察自己。 要注意的是，此時(shí)，你只是在觀察，而無(wú)需去思考觀察到的是好是壞，造成它的原因是什么，或它會(huì)帶來(lái)什么后果。當(dāng)你將這些感受原原本本地挖掘出來(lái)，
提升正念需要付出長(zhǎng)期的努力，未來(lái)我們也會(huì)為大家提供更多的練習(xí)正念的方法。 “真誠(chéng)地存在”并不是件能夠一蹴而就的事——我們要為了覺(jué)察自身而有意識(shí)地做出努力；要忍耐面對(duì)自身缺陷時(shí)劇烈的不安全感；要在一些時(shí)候與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗、堅(jiān)持自己核心自我想要選擇的行為；要在關(guān)系中堅(jiān)持突破重重脆弱感、突破對(duì)方的防御，走向兩個(gè)人真實(shí)的內(nèi)核。 它的確很難。然而，當(dāng)我們這樣做，我們能夠真正體驗(yàn)到“我”的存在，并以自身本來(lái)的樣貌去思考、去感受、去行動(dòng)。也只有在這些時(shí)候，我們才能從根本上獲得一種滿(mǎn)足感——生而為人，我們都有感受到“自我”真誠(chéng)的、活生生地存在的需求。 我們求而不得的生活意義感，首先是通過(guò)這樣真誠(chéng)地投入生活開(kāi)始的。只有當(dāng)你“真誠(chéng)地存在”的時(shí)候，你和生活才建立了足夠深入和真誠(chéng)的鏈接。生活會(huì)用它獨(dú)特的方式給予你回報(bào)。 愿我們不會(huì)將一生都花費(fèi)在漂浮奔波上，而是懷著對(duì)生活的喜悅和熱情，全情投入到生活中。
