閱讀時(shí)間：2026年2月8日~2026年3月2日
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愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。童稚的愛(ài)遵循這一原則：“我因被愛(ài)而愛(ài)?！背墒斓膼?ài)遵循“我因愛(ài)而被愛(ài)”這一原則。不成熟的愛(ài)宣稱(chēng)：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。”成熟的?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?/p>
雖然我已經(jīng)結(jié)婚了，從這句話中的理解，好像我對(duì)先生還是童稚的、不成熟的愛(ài)。我還在很依賴(lài)他對(duì)我的愛(ài)，先有被愛(ài)我才會(huì)愛(ài)他。顯然，我還不成熟。
第一章 愛(ài)是一種藝術(shù)嗎？ 第二章 愛(ài)的理論? 看這兩張的時(shí)候思考良多，看到后面第三章 當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解、第四章愛(ài)的實(shí)踐。聊到上帝、西方信仰的時(shí)候，就非常的枯燥，直接跳過(guò)?？赡芤?yàn)槲也恍叛鲎诮贪?，這些觀點(diǎn)沒(méi)有實(shí)際依據(jù)，站不住腳，我不相信，不愛(ài)看。
好詞佳句摘錄
1、多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，而不愿當(dāng)成愛(ài)的問(wèn)題，即不愿當(dāng)成一個(gè)愛(ài)的能力問(wèn)題。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，愛(ài)就是如何被愛(ài)、如何惹人愛(ài)。他們沿著幾條途徑來(lái)追求這一目的：一條是——尤為男性所采用——應(yīng)該取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件所允許的最大限度的地位和財(cái)富；另一條尤為女性所采用的途徑，是使自己富于魅力；通過(guò)健美鍛煉、修飾儀表、穿著入時(shí)等；男女共同采用的使自己富于魅力的其他方法是：舉止溫文爾雅，談吐風(fēng)趣幽默，樂(lè)于助人，誠(chéng)實(shí)謙虛，不矯揉造作。那些使自己可愛(ài)的方法許多是與使自己成功地“贏得朋友和影響他人”的方法相同的。實(shí)際上，就我們的文化而言，大多數(shù)人所謂可愛(ài)，不過(guò)意味著適于大眾的愛(ài)慕和性吸引力的融合。
2、倏忽之間的狂歡狀態(tài)中，意氣風(fēng)發(fā)的外部世界消失了，隨之而消失的是于外部世界的分離感。由于這些儀式被共同實(shí)踐著，群體的聯(lián)合體驗(yàn)就增加了，這就使這一問(wèn)題的全部解答更富有實(shí)際效果。與這一問(wèn)題緊密相關(guān)并與解決這一迷狂問(wèn)題常用的方式相融合的是性的經(jīng)歷。性欲高潮能產(chǎn)生一種近似于恍惚飄逸的狀態(tài)，或達(dá)到一定的藥物效果。集體的性亂儀式是許多原始宗教儀式的一部分。在這種迷狂之后，人們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)可以擺脫過(guò)多分離感導(dǎo)致的痛苦。慢慢地，這種焦慮又增加了，之后又由于這儀式的表演一再重復(fù)而減少。
3、性結(jié)合蛻變成不顧一切試圖擺脫因獨(dú)居而產(chǎn)生的焦慮的絕望掙扎，其結(jié)果是產(chǎn)生比以前更加強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，因?yàn)闆](méi)有愛(ài)的性行為除了瞬間快感以外決不能跨越兩個(gè)人之間的鴻溝。
4、除了把一致作為一種解脫分離帶來(lái)的焦慮的方式外，還必須考慮當(dāng)代生活的另一個(gè)因素：工作程序化和娛樂(lè)公式化的作用。人變成了一個(gè)“朝九晚五工作者”，人成了工具，他是勞動(dòng)力的一部分，或是職員和經(jīng)歷等官僚勢(shì)力的一部分。他沒(méi)有積極性，他的任務(wù)由勞動(dòng)組織機(jī)構(gòu)規(guī)定，甚至最上層和最底層的人之間也沒(méi)有什么差別。他們是以規(guī)定好的速度和行為方式執(zhí)行整個(gè)組織機(jī)構(gòu)安排的任務(wù)，甚至被規(guī)定了情感：神采奕奕、寬容大度、忠實(shí)可靠、胸懷大志以及和每個(gè)人友好相處。按習(xí)慣相似的方式進(jìn)行娛樂(lè)，但不能太過(guò)分；書(shū)籍由書(shū)刊索引選擇，電影由電影院和劇院老板選擇，并由他們支付廣告費(fèi)；其余活動(dòng)也是如此：星期日的驅(qū)車(chē)外出、電視節(jié)目時(shí)間、玩牌、社交聚會(huì)。從生到死，從這星期一到下星期一，從早到晚，一切活動(dòng)按部就班，都預(yù)先規(guī)定好了。陷入此種循規(guī)蹈矩之網(wǎng)的人應(yīng)該怎樣才能不忘記他是一個(gè)人，一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，一個(gè)只被賦予一次生命機(jī)遇，帶著希冀和失望、悲哀和恐懼、愛(ài)的渴求、對(duì)空虛和分離的畏懼的人呢？
5、一切形式的創(chuàng)造性工作的勞作者都和他的對(duì)象融為一體，人在創(chuàng)造過(guò)程中把自己與世界結(jié)合起來(lái)。
6、與共生性結(jié)合相反，成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來(lái)的能力。愛(ài)使人克服孤獨(dú)和分離感，但愛(ài)承認(rèn)人自身的價(jià)值，保持自身的尊嚴(yán)。在愛(ài)之中，存在著這樣的矛盾狀態(tài)：兩個(gè)人成為一體而仍然保留著個(gè)人尊嚴(yán)和個(gè)性。
7、愛(ài)是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。
8、尊重意指一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展應(yīng)該順其自身規(guī)律和意愿。尊重意為沒(méi)有剝削。讓被愛(ài)的人為他自己的目的去成長(zhǎng)和發(fā)展，而不是為了服務(wù)于我。如果我愛(ài)另一個(gè)人，我感到與他或她很融洽，這是與作為他或她自己的他或她，而不是我需要使用的工具。很明顯只有我獨(dú)立了，只有我無(wú)須拐杖也無(wú)須支配和剝削任何人而立足和前進(jìn)，尊重他或她才是有可能的。
9、同另一個(gè)人結(jié)合以便超脫分離的苦惱，這種根本需要是與人類(lèi)所特有的欲望——即了解“人的秘密”——緊密聯(lián)系在一起。
10、愛(ài)是了解的唯一途徑，在結(jié)合行為中，它回答了我的探求。在愛(ài)的行為中，在奉獻(xiàn)我自己的行為中，在洞察另一個(gè)人的行為中，我找到了自己，我發(fā)現(xiàn)了自己，我發(fā)現(xiàn)了我們兩個(gè)人，我發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)。
11、為了真實(shí)地發(fā)現(xiàn)另一個(gè)人，更確切地說(shuō)，為能消除幻覺(jué)，消除我對(duì)他存有的不合理的歪曲印象，我必須客觀地認(rèn)識(shí)他和我自己。只有客觀地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，才能在愛(ài)的行為中認(rèn)識(shí)他最本質(zhì)的東西。
12、童稚的愛(ài)遵循這一原則：“我因被愛(ài)而愛(ài)?！背墒斓膼?ài)遵循“我因愛(ài)而被愛(ài)”這一原則。不成熟的愛(ài)宣稱(chēng)：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰??！背墒斓膼?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?/p>
13、盡管父親不代表自然世界，他卻代表人類(lèi)生存的另一支柱，代表思想的世界，人化自然的世界，法律和秩序的世界，原則的世界，游歷和冒險(xiǎn)的世界。父親是教育孩子并指引他步入世界之路的人。
14、成熟的人同時(shí)用母性的良心和父性的良心去愛(ài)，盡管兩者似乎相互矛盾。如果他只有父性的良心，便會(huì)變得苛刻，不通人情；如果他只有母性的良心，便易于失去判斷能力，并阻礙他自己及他人的發(fā)展。
15、母愛(ài)是對(duì)孩子生存及其需要的無(wú)條件的肯定。不過(guò)在這里對(duì)此說(shuō)法需作一個(gè)重要補(bǔ)充。對(duì)孩子生存的肯定有兩方面：一是對(duì)保護(hù)孩子生存和成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)絕對(duì)必要的關(guān)心和責(zé)任；另一方面比單純的保護(hù)更進(jìn)一步，是灌輸給孩子愛(ài)生命的態(tài)度，使孩子感到活著是美好的，無(wú)論是男孩還是女孩，活在這個(gè)地球上就很美好。
16、大多數(shù)母親有能力貢獻(xiàn)“乳汁”，只有少數(shù)母親能同時(shí)貢獻(xiàn)“蜜”。為能提供“蜜”，一個(gè)母親不僅必須是個(gè)“好母親”，還必須是個(gè)愉快的人——許多人達(dá)不到這一目標(biāo)。
17、性愛(ài)是對(duì)與另一異性的完全融合、結(jié)為一體的渴望。從其本性來(lái)說(shuō)，它是排他的，不具有一般特性的愛(ài)。它也許是所有形式的愛(ài)之中最靠不住的。
18、談?wù)勀橙说乃饺松?，某人的希望和焦慮，顯露孩子氣的一面，建立對(duì)世界的共同興趣——所有這些都能被用來(lái)克服分離，甚至表達(dá)自己的氣憤、憎恨、完全沒(méi)有自制力也是親密的體現(xiàn)，這可以解釋已婚夫妻常具有的反常的吸引，他們似乎只有同床或互相發(fā)泄怨氣和憤怒時(shí)才像是親熱。然而，所有這些類(lèi)型的親密都會(huì)隨著時(shí)間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，覓找新的陌生人的愛(ài)。這個(gè)陌生人又會(huì)變成“親密的”伴侶，墜入情網(wǎng)的感受又是富有刺激性的、強(qiáng)烈的。但慢慢地，這種感受又變得越來(lái)越弱，并以希望在征服一個(gè)人、獲得新的愛(ài)而告終。人們常幻想新的愛(ài)情會(huì)不同于先前的愛(ài)情。迷惑人的性欲大大助長(zhǎng)了這些幻想。
19、性欲似乎很容易與各種強(qiáng)烈的情感（愛(ài)僅是其中之一）相混淆，并被其激發(fā)。在大多數(shù)人的頭腦中，性欲與愛(ài)的觀念并行不悖，他們很容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論：他們?cè)谌怏w上互相需要時(shí)便是相愛(ài)。愛(ài)能夠激起性結(jié)合的欲望；在這種情況下，肉體的關(guān)系很少有貪欲和征服或被征服欲，而是與溫情脈脈相伴。如果對(duì)肉體結(jié)合的欲望不是被愛(ài)激起的，如果性愛(ài)不同時(shí)也是兄弟之愛(ài)，便決不會(huì)導(dǎo)致穩(wěn)定的結(jié)合。此時(shí)，性吸引產(chǎn)生了結(jié)合的幻覺(jué)，然而沒(méi)有愛(ài)。這種“結(jié)合”留給這些陌生人的是如同先前一樣遠(yuǎn)離對(duì)方——有時(shí)使他們互感羞臊，或者互相憎恨，因?yàn)榛糜X(jué)消失后，他們甚至比以前更強(qiáng)烈地意識(shí)到他們的疏遠(yuǎn)。
20、人們常會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)彼此“相愛(ài)”的人對(duì)任何其他人都沒(méi)有愛(ài)。事實(shí)上，他們的愛(ài)是一種兩個(gè)人之間的自我主義。他們彼此在對(duì)方身上尋找自我，通過(guò)把單個(gè)人擴(kuò)大成兩個(gè)人來(lái)解決分離的問(wèn)題。
21、自私者只對(duì)自己感興趣，一切為己，對(duì)給予不感興趣，只熱衷于索取。他僅立足于他能從中得到什么都立場(chǎng)去看待外部世界；他對(duì)其他人的需要、尊嚴(yán)和人身尊重漠然視之。在他的眼里只有自己，別無(wú)他物；他從是否對(duì)自身有利的角度來(lái)評(píng)判每個(gè)人和每件事，他根本不能去愛(ài)。
22、自私者不是過(guò)于自愛(ài)，而是缺少自愛(ài)；他實(shí)際上恨自己。這種缺乏對(duì)自己的喜愛(ài)和關(guān)系，僅是他缺乏創(chuàng)造性能力的一種表現(xiàn)，留給他的是空虛和萎靡。他必然是不幸并焦慮不安地關(guān)注著從生活中攫取某種滿(mǎn)足。
23、把自私與渴望關(guān)心他人（例如過(guò)分惦念的母親）相比較，我們就會(huì)更容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。盡管母親有意識(shí)地相信自己特別喜歡自己的孩子，但實(shí)際上她對(duì)其所愛(ài)的對(duì)象有一種深藏的敵意。她過(guò)分地關(guān)心孩子，不是因?yàn)樗珢?ài)這個(gè)孩子，而是因?yàn)椴坏貌唤璐藖?lái)彌補(bǔ)她全然缺乏的愛(ài)的能力。
24、這種“無(wú)私”的人“不為自己謀求任何東西”，他“只為他人而活著”，他為沒(méi)有看重自己而自豪。
25、學(xué)會(huì)專(zhuān)心最重要的是學(xué)習(xí)獨(dú)自一個(gè)人待在那里，不讀書(shū)、不聽(tīng)收音機(jī)、不抽煙、不喝酒。的確，專(zhuān)心意味著孤獨(dú)——而這種能力恰是具有愛(ài)的能力的一個(gè)條件。
26、自戀的對(duì)立面是客觀，那是一種按其本來(lái)面目認(rèn)識(shí)人和事物并能夠把客觀現(xiàn)象與由于人的主觀愿望和畏懼心理而形成的形象區(qū)分開(kāi)來(lái)的本領(lǐng)。一切精神變態(tài)形式都表明不能客觀地認(rèn)識(shí)事物且已達(dá)到極端的程度。對(duì)精神錯(cuò)亂的人來(lái)說(shuō)，唯一的真實(shí)存在就是他自身，就是他們畏懼和臆想的東西，他把外部世界看成是他內(nèi)心世界的表現(xiàn)，看成他的創(chuàng)造物。我們做夢(mèng)時(shí)也是如此。在夢(mèng)中，我們制造事件，我們登臺(tái)演戲——那是我們的愿望和畏懼的表達(dá)（但有時(shí)也是我們洞察力和判斷力的表現(xiàn)），而且夢(mèng)醒以后，我們確信夢(mèng)里的事物與我們?cè)谇逍褷顟B(tài)下看到的實(shí)在物一樣真實(shí)。
