始計第一
談兵皆曰：“兵，詭道也，全以陰謀取勝?！辈恢幏俏夷苤\，人不見，人目不能窺見我謀也，蓋有握算于未戰(zhàn)者矣。孫子開口便說“校之以計而索其情”，此中校量計畫，有多少神明妙用在，所謂“因利制權(quán)”，“不可先傳”者也。?
解讀：曾經(jīng)有人問王陽明，圣人應(yīng)變無窮，是否都是預(yù)先講求？王陽明說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應(yīng)，無物不照?！币驎r因事而異而變通方法，依據(jù)利害得失而采取相應(yīng)的行動，王陽明認為是不可以用言語傳授的?！秾O子兵法》與陽明心學(xué)，異曲同工。
作戰(zhàn)第二
兵貴“拙速”，要非臨戰(zhàn)而能速勝也，須知有個先著在，“校之以計而索其情”是也?？傊挥脩?zhàn)于外以疲民耗國，古善用兵之將類如此。?
解讀：拙速，指用兵寧拙于機智而貴在神速。用兵前必須先辦的事，是比較各種條件，分析雙方的情形。不希望由于戰(zhàn)爭持久導(dǎo)致國力損耗人民疲憊，古時候善于用兵的將帥都是遵從這個道理。
攻謀第三
兵兇戰(zhàn)危，圣人不得已而用之者也。故孫子作《兵法》，首曰“未戰(zhàn)”，次曰“拙速”，此曰“不戰(zhàn)，屈人兵”。直欲以“全國”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”?！叭敝蛔?，爭勝于天下?！吧媳ブ\”，第校之以計而制勝之道而已?！拜o周則國必強”其在此將乎！?
解讀：戰(zhàn)事兇險可怕，圣人不得已才會使用戰(zhàn)爭。因而孫子作《兵法》，開始就論述“未站”，跟著論述“拙速”，這是“不戰(zhàn)，屈人兵”。他希望“全國”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”，以“全”字為根本，爭勝于天下。用兵的上策，是以謀略取勝。?將帥是國家的輔佐，將帥輔佐得周密，國家就必然會強盛。
軍始第四
“修道保法”，就是經(jīng)之以五事。其勝也，“無智名，無勇功”，所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”也。此真能先為“不可勝”，以“立于不敗之地”者，特形藏而不露耳。?
解讀：善于用兵的將帥，從一開始就會修明政治，確保法制落實，這就是研究用兵五個基本方面。善于用兵善于戰(zhàn)斗的人，他們作戰(zhàn)勝利之后往往不會有輝煌的戰(zhàn)績，以及赫赫有名的戰(zhàn)功，所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”，立于不敗之地，根本在于深藏不露。
兵勢第五?
莫正于天地、江海、日月、四時，然亦莫奇于天地、江海、日月、四時者何？惟無窮，惟不竭，惟“終而復(fù)始”，惟“死而復(fù)生”故也。由此觀之，不變不化，即不名奇，“奇正相生，如環(huán)無端”者，兵之勢也。任勢即不戰(zhàn)而氣已吞，故曰以“正合”、“奇勝”。?
解讀：天地、江海、日月、四時，恒久而變化不息。正和奇是辯證統(tǒng)一的，正奇結(jié)合，如同圓環(huán)一樣沒有開端。利用事物發(fā)展變化的趨勢，未作戰(zhàn)的時候，氣勢上已經(jīng)壓過敵人，所以說“以正合，以奇勝”。
虛實第六
蘇老泉云：“有形勢，便有虛實?！鄙w能為校計索情者，乃能知虛實；能知虛實者，乃能避實擊虛，因敵取勝?！靶伪畼O，至于無形”，微乎神乎，此乃其所以“致人而不致于人”者乎！?
解讀：蘇洵說：“有形勢，便有虛實?！蹦軌虮容^各種條件，分析雙方的情形的將帥，才能知道虛實；能夠知道虛實，才能夠避開實攻擊虛，依據(jù)敵情來制定相應(yīng)對策，從而獲得勝利。用兵達到無形的境界，便能調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。
軍爭第七
善戰(zhàn)不戰(zhàn)，故于軍爭之中，寓不爭之妙?！耙杂貫橹?，以患為利”，“分合為變”，“懸權(quán)而動”；而必申之以避銳擊惰；“以治”，“以靜”，“無要”，“無擊”，“勿向”，“勿逆”等語，所謂“校之以計而索其情”者，審也。匪直能以不爭勝爭，抑亦能不即危，故無失利。?
解讀：善于作戰(zhàn)的不輕易作戰(zhàn)，因而在軍事斗爭中有“不爭”的奧妙。以迂回的途徑達到近直目標，化不利為有利；用兵分合奇正變化，衡量得失再行動；避開敵人鋒芒而攻擊敵人薄弱的地方，該篇還提到的“以治”，“以靜”，“無要”，“無擊”，“勿向”，“勿逆”的，都是比較各種條件，分析雙方的情形，將帥應(yīng)該審慎。能夠以不爭勝過爭，也能不立于險地，所以沒有失利。
九變第八
從古有治人無治法。國家誠得于“九變”之將，則于“五利”、“五?！敝畮?，何不燭照數(shù)計，而又何覆軍殺將之足虞乎？“智者之慮，雜于利害”，此正通于“九變”處，常見在我者有可恃，而可以屈服諸侯矣。?
解讀：自古以來，治理天下的人始終存在，但沒有始終不變的法規(guī)。國家有精通“九變”的將帥，那么對于“五利”、“五危”的苗頭，就會十分清楚明白。智者的思慮，必然兼顧利害，這正是精通“九變”的地方。國家保持利害分明，則可不戰(zhàn)而屈人。
行軍第九
“處軍相敵”，是行軍時事；“行令教民”，是未行軍時事。然先處軍而后相敵，既相敵而又無武進，所謂“立于不敗之地”，而兵出萬全者也。?
解讀：帶領(lǐng)軍隊和觀察敵情，是行軍時的事情；以軍令教育士卒，是未行軍時的事情。先帶領(lǐng)軍隊而后觀察敵情，觀察敵情的時候不會輕率進攻，這才叫做“立于不敗之地”，確保周全地出兵。
地形第十
今之用兵者，只為求名避罪一個念頭先橫胸臆，所以地形在目而不知趨避，敵情我獻而不為覺察，若果“進不求名，退不避罪”，單留一片報國丹心，將茍利國家，生死以之，又何愁不能“計險阨遠近”，而“料敵制勝”乎？?
解讀：用兵之道，在于正心。將帥只要一心為國為民，而不為名利念頭所牽絆，又怎會擔(dān)憂不能分析敵我形勢、利用地形？
九地第十一
以地形論戰(zhàn)，而及“九地”之變，“九地”中獨一“死地則戰(zhàn)”，戰(zhàn)豈易言乎哉？故善用兵者之于三軍，“攜手若使一人”，且如出一心，使人人常有“投之無所往”之心，則戰(zhàn)未有不出死力者，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。?
解讀：孫子認為，按用兵的規(guī)律，戰(zhàn)地可分為散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地等九類。九地之中，唯有死地必須奮勇作者，所以不可以輕言戰(zhàn)爭。善于用兵的將帥，會使軍隊上下一心，那么作戰(zhàn)時沒有不拼命的士兵，作戰(zhàn)必然獲得勝利。
火攻第十二
火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，實不可輕發(fā)，故曰：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)；主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！笔菫椤鞍矅娭馈薄?
解讀：火攻是兵法的一個方面，將帥不可以不知道?；饹]有眼睛，能夠燒敵人也能夠燒自己，所以說不是有利的不行動，不是不得已不使用，不是危險不作戰(zhàn)；君主不可以因為怒火而興師，將帥不可以因為憤怒導(dǎo)致戰(zhàn)爭。這才是“安國全軍之道”。
用間第十三
用間與乘間不同，乘間必間自人生，用間則間為我用。知此一法，任敵之堅堅完壘，而無不可破，橫行直撞，直游刃有余了?？傊?，不出“校之以計而索其情”一語。梅林曰：用間是制勝第一妙法，故孫子作十三篇，以此結(jié)之。其寓意遠矣，有志當(dāng)世者，不可不留心焉。?
解讀：使用間諜與利用機會不同，利用機會是等待別人出錯，使用間諜是主動出擊。懂得使用間諜，敵人的壁壘無論怎樣堅固，都能攻破。總之，還是建立于比較各種條件，分析雙方的情形的基礎(chǔ)上。使用間諜是戰(zhàn)勝敵人的第一妙法，因而孫子作《兵法》十三篇，把《用間》作為最后一章，寓意深遠，不可以不注意。我們不時能看到我國抓到外國間諜的新聞，可見，無論在古代還是現(xiàn)代，“反間”都是國之大事。
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