大家好，今天我們講莊子的《齊物論》，這篇文章在中國文化史上占有重要地位。莊子不僅提出了他的最高知見，直指宇宙和生命的本源，而且提出了回歸本源最核心的方法。

文中有不少膾炙人口的名言警句，當(dāng)然，還有“莊周夢蝶”這樣千古流傳的寓言故事。

另一方面，《齊物論》也以“極度燒腦”著稱。很多地方完全不知所云，比如這段：

“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！?/p>

就這段話，兩千多年下來，有無數(shù)的解釋，但仍然沒有定論。

這只是其中的一個(gè)例子。

今天，就讓我們一起來試著攀越這座思想高峰。

首先，我們將循著莊子的最高知見，即“未始有物”，來了解一下莊子眼中的四等境界，我稱之為“天人四境”，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，《齊物論》真正要探討的是什么問題。

其實(shí)這個(gè)問題涉及的，是我們以為非常熟悉但其實(shí)非常陌生的一個(gè)概念。

其次，我們要講莊子是怎樣提出這個(gè)問題，又是如何分析和解決這個(gè)問題的？

為便于理解，我們在梳理過程中，將穿插六個(gè)寓言故事，我稱之為“齊物六喻”，以“莊周夢蝶”作為壓軸。

另外，這里還將披露莊子最厲害的一種辯論術(shù)，只要這種辯論術(shù)用上，將無往而不勝，姑且稱之為“勝辯一術(shù)”吧。那些看似燒腦的段落，自然不攻而自破。

“天人四境”、“齊物六喻”、“勝辯一術(shù)”，這就是蟬大俠《齊物論》導(dǎo)讀的一個(gè)綱要。

一、《齊物論》探討的主題
之前一篇文章，介紹過莊子的最高知見，其中最有力的一個(gè)論據(jù)，就出自《齊物論》：

“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！?/p>

也就是說，宇宙生命的本源是“無”，未始有物，即“本來無一物”。

在這個(gè)最高知見之外，等而下之，還有三種對于宇宙人生的知見存在：

第二種：

“其次以為有物矣，而未始有封也。”

封，就是界限。在這種認(rèn)知境界里，所有的物，可能是以光或者波的形式存在，混沌一體，沒有界限。

接下來第三種：

“其次以為有封焉，而未始有是非也?！?/p>

到這里，物已經(jīng)呈現(xiàn)了不同的相，但是在認(rèn)知上一律平等，無差無別。

最后是第四種：

“是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成……”

這是我們最熟悉的一種境界了，一個(gè)是非分明、二元對立的世界。

按照“天人合一”的原則，這四種境界，對外可理解為宇宙觀，對內(nèi)可理解為修道的境界層次。

這里還可以跟《道德經(jīng)》第四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”結(jié)合起來，加深理解。

證入“未始有物”的境界，這是一個(gè)圓滿的道果。以后隨著“自無適有”、“自有適有”，逐漸變得不圓滿，由天道向人道墮落了，而天人之間最后一道分水嶺，就在第三等“未始有是非”，和第四等“是非之彰”之間。

由“是非之彰”回到“未始有是非”，就是徹底改變“二元對立”的固有思維模式。

用今天流行的一個(gè)說法，就是去除“分別心”。

去除分別心，在我們出離人道、升華天道的過程中，是一個(gè)關(guān)鍵。

其實(shí)，從《齊物論》這個(gè)題目本身，按當(dāng)前有爭議的說法，不管莊子齊的是“物”，還是“物論”，都不難看出這一主旨。

文章開篇，莊子筆下至人的代表南郭子綦出場，只見他“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”，當(dāng)?shù)茏宇伋勺佑螁査麨楹巍靶稳玳履?，心如死灰”時(shí)，南郭子綦說了三個(gè)字：吾喪我。

這就是“齊物六喻”的第一喻。

在提出問題之前，莊子已經(jīng)把根本的解決之道講了出來。

如何“去除分別心”？就是從“無我”處下手！

說得很輕巧，做起來很難！相當(dāng)難！

首先，我們要知道什么叫“分別心”？我們對這個(gè)概念的理解，往往似是而非。

簡單粗暴一句話，人心就是“分別心”。

人類先天就有人我彼此的分別，再加上后天的不斷強(qiáng)化，結(jié)果就是，我們的起心動念都在分別當(dāng)中。

因?yàn)槲覀內(nèi)说赖倪@個(gè)系統(tǒng)，就是這樣設(shè)計(jì)的。除非把“我”卸載掉，否則我們的“分別心”是去除不了的。

“分別心”去除不了，“齊物論”不就成了空話嗎？

我們再看下一個(gè)場景，文章后面“罔兩問影”的寓言，“齊物六喻”的第五喻。

罔兩問景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？”

罔兩也就是影子的影子，有一次罔兩跟影子說，剛才你走著，現(xiàn)在又停下來，剛才你坐著，現(xiàn)在又站起來，你怎么這樣沒個(gè)準(zhǔn)?。?/p>

影子說，我可身不由己呀，我是“有待”的，上邊有人管著呢，而這個(gè)人他也做不了主，后邊還有個(gè)管著他的呢！

當(dāng)然我們知道，最后邊這個(gè)，就是莊子說的“真宰”、“真君”，也就是我們常說的自性、真我，按莊子的說法，它“有情而無形”。

然后這個(gè)影子還挺損，他說你看我“待”的是啥呀，是“蛇蚹蜩翼”嗎？

蛇蚹，就是蛇肚皮上的鱗甲，蜩翼就是蟬的翅膀。蛇靠鱗甲走路，蟬靠翅膀飛翔，而蛇是蛻皮的，蟬也是脫殼的。

言下之意：人，在沒有明心見性之前，不過是個(gè)空殼子罷了。

唯一真實(shí)的是自性、真我，從人到影子到罔兩，都是幻境。

我們所執(zhí)著的這個(gè)“我”，只是真我的投影。

這樣我們就能理解了，《齊物論》里莊子如何看待對手的雄辯滔滔？

四個(gè)字：癡人說夢！

接下來我們再回到開頭，繼“吾喪我”之后，南郭子綦提到天、地、人三籟，并詳細(xì)刻畫了其中的“地籟”。

莊子向世人的偏見宣戰(zhàn)了！

二、莊子筆下的眾生百態(tài)
我們可以想象一下，在高山峻嶺之上，有一棵粗達(dá)百圍的大樹，樹身有很多竅穴，風(fēng)一吹，各種竅穴嗚嗚作響，因?yàn)樾螤畈灰?，深淺各異，所以發(fā)出的聲響迥然不同。

莊子用所謂的“地籟”，來比喻人類各種復(fù)雜的見解，這就叫“物論”。

關(guān)鍵是莊子最后談到天籟的那句話，看似一筆帶過，其實(shí)大有深意！

他說：

“夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？”

這個(gè)“怒”，和大鵬“怒而飛”的怒一樣，是鼓風(fēng)的意思。

竅穴發(fā)出種種聲響，這種現(xiàn)象的始作俑者是風(fēng)，而誰又是風(fēng)后邊的那位“怒者”呢？

世間的是是非非，人們啟用心機(jī)爭來辯去，但最后的那位啟用者，到底是誰呢？

這就是“齊物六喻”的第二喻，通過地籟、天籟，莊子開始引出“是非之彰”的話題，并為揭開“真宰”的秘密埋下一個(gè)伏筆。

再然后，從“大知閑閑，小知間間”到“無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨(dú)且奈何哉”，莊子以一種近乎刻薄的語氣，正式提出了他的問題。

他說我們?nèi)税?，“其寐也魂交，其覺也形開。與接為搆，日以心斗”，一天到晚被外境所轉(zhuǎn)，勾心斗角，就連睡覺都不踏實(shí)。

他還說“其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也”，意思是我們的心，始終像上了弦的弓箭一樣，時(shí)刻準(zhǔn)備去應(yīng)對種種是非。

說得太形象了！

尤其當(dāng)今這個(gè)信息時(shí)代，即使沒有是非，我們也要挑點(diǎn)是非，就為了刷刷存在感，不是嗎？

然后莊子順勢提到了真宰、真君，他告訴我們，要在形骸之外，去尋找我們真正的主人。

如果我們不識真宰，那就太慘了，“一受其成形，不亡以待盡”，活著，不過是等待死亡罷了。

他還說“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”

我們不知道人生的歸宿在哪，活得很累很茫然，就是一些亂七八糟的感覺而已，但奇怪的是，我們似乎很少思考，到底是誰在做主？

因?yàn)槲覀冇小俺尚摹?，即先天固有的分別心。

所以莊子說，“未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也?！?/p>

這再次點(diǎn)明了，一切的是非，一切的痛苦，完全是由我們的分別心造成的，世上本無事，庸人自擾之。

莊子這一段文字，就像一幅“眾生百態(tài)圖”，這確實(shí)就是我們每天的生活，人人都是如此，只是程度上有點(diǎn)差異而已。

問題提出來了，接下來當(dāng)然是分析問題和解決問題。

三、剖析分別心，破解“白馬非馬”
接上文，從“夫言非吹也，言者有言”之后，一直到“忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟”，這一大段文字都是在分析和解決“分別心”的問題，當(dāng)然其中分一些層次，莊子是有破有立，邊破邊立。

這里出現(xiàn)一個(gè)我們非常熟悉的寓言，“齊物六喻”之第三喻——朝三暮四。

狙公賦芧，曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯?。

話說有個(gè)養(yǎng)猿猴的老頭，有一天告訴猿猴們說，我早上給你們3顆栗子，下午給4顆，怎么樣？猿猴聽了都很生氣！老頭馬上改口，說那就早上給4顆，下午3顆，總行了吧？猿猴們就都高興了。

莊子說，這就是人類的一個(gè)怪現(xiàn)象，叫“名實(shí)未虧而喜怒為用”。

因?yàn)槲覀兩畹娜S世界，太有局限性了，看不清宇宙人生的真相。

我們不知道，栗子一共就是7顆，早上拿4顆，下午就只剩3顆；早上拿3顆，下午就還剩4顆。誰也不會多一點(diǎn)，誰也不會少一點(diǎn)。

正如《道德經(jīng)》第七十七章所說：

“天之道，猶張弓也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之?！?/p>

我們不知道，天道是很公平的，我們生活中遭遇的一切，都自有其因果在。

但因?yàn)榫窒扌?，我們看不到全貌，所以一遇到逆境，抱怨就隨之而來：為什么倒霉的、受傷的總是我呢？

如果我們的智慧逐漸增加，能看清真相了，我們就會明白“天道無親，常與善人”的道理，分別心就會慢慢減弱，終有一天，就能像莊子等圣人一樣，達(dá)到“和之以是非，而休乎天鈞”，以及“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。

再后面，莊子還講了一個(gè)美女麗姬的寓言。麗姬是艾封人的女兒，被送進(jìn)晉國宮廷時(shí)，哭得一塌糊涂，但后來她住在豪華的王宮里，吃得也好，玩得也好，想起當(dāng)初那樣傷心欲絕，實(shí)在毫無必要。

這就是“齊物六喻”的第四喻。

莊子說：

“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”

我怎么知道，我們死后不悔恨自己曾經(jīng)那么貪戀生命呢？

我們常說“生死事大”，現(xiàn)實(shí)中，很少有人會不懼怕死亡、不厭惡死亡。

可是對修道者來說，一定要放下生死。如果對生死都不分別的話，還有什么放不下的呢？

說到這里，很多朋友可能會問：不分別到底是種什么狀態(tài)？

生活中，似乎時(shí)時(shí)刻刻都需要我們分別，離開了分別，貌似生活都不能自理了呀！

其實(shí)，這是把分別心和正常認(rèn)知混淆了。不分別，并不是沒有認(rèn)知，而是有認(rèn)知但不動心。

好比面對一個(gè)蛋糕和一堆狗屎，我們知道它們是不同的，當(dāng)然我們也不會吃錯(cuò)東西。

但我們內(nèi)心不會有這樣的想法：蛋糕比狗屎好！或者，狗屎比蛋糕好！

如果有，這就叫分別心，“道之所以虧，愛之所以成”了。

分別帶來取舍，有取舍就有成敗，就有煩惱，成敗與煩惱又催生了新的分別，如此循環(huán)往復(fù)，無窮無盡。

所以莊子說：

“彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”。

持一顆了無分別的心，始終安住在中道，自然不會被是非所困，也沒什么值得辯論的了。

但《齊物論》這一部分似乎沒那么簡單，莊子不惜筆墨，大發(fā)議論，彎來繞去，對歷代讀者的智商和耐心，都是不小的考驗(yàn)。

別說我們了，就連清代的莊子研究家蘇輿都說，莊子著《齊物論》，“辯多而情激，豈真忘是非者哉？”

事實(shí)上，從這篇文章的細(xì)節(jié)上，可以明顯感覺出來，莊子主要是沖著名家去的。名家代表人物公孫龍、惠施，是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的辯論大師，“指之非指”“白馬非馬”一類彎來繞去的辯論術(shù)，被他們用得是爐火純青。

《齊物論》和莊子其他文章不同之處，就是莊子采用了名家的論辯方式，很有點(diǎn)“以彼之道、還施彼身”的意味，但在我們看來很多地方就云里霧里，不知所云了。

但妙就妙在，莊子的文字再怎么繞，也絕不會陷進(jìn)無謂的辯論之中，他隨時(shí)可以突圍而出。

他的殺手锏就是兩個(gè)字，叫“以明”，這就是我所謂的“勝辯一術(shù)”。

文中三次提到“以明”，而且都在關(guān)鍵的地方。

這個(gè)“明”字，也見于《道德經(jīng)》第十六章：

“知常，明也；不知常，妄；妄作，兇?！?/p>

這里的“常”，就是那個(gè)不生不滅的自性，知常就是見性，就是“明”，與“妄”相對。

莊子說的“以明”，就是“用明”，即見性之后開始啟用真知，此時(shí)心很容易就安住于中道，根本不需要辯論是非了。

好比一個(gè)醒來的人，跟還在夢中的人，根本就不在一個(gè)維度，還有什么可辯的呢？

《道德經(jīng)》第五章說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，又說“多言數(shù)窮，不如守中”，正是此意。

無辯，才是最厲害的辯論術(shù)。

現(xiàn)在，我們可以試著來解釋一下，“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也”這段話了。

重點(diǎn)是，我們看它出現(xiàn)在哪里。

這段話前面一段話，我們已經(jīng)很熟悉了：

“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。”

原來，在深入闡釋了“莫若以明”之后，莊子才說了這段燒腦的話。

“指之非指”和“馬之非馬”是互文用法，所以我們單說“馬之非馬”，這句出自公孫龍的著名論點(diǎn)“白馬非馬”。

人道所定義的馬這種動物，若是站在更高維度，如四維、五維乃至十維看，其實(shí)真的就不是馬了，有可能是一束光，或者是一串波，甚至什么也沒有……

這是“以明”之后才能理解的境界，要結(jié)合前面談的“天人四境”，尤其“未始有物”“未始有封”來解讀。

這就叫“以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬”，因?yàn)樵诟呔S度以道眼去看，人道所定義的馬，確實(shí)不是馬。而在人道用人眼去看，非說白馬不是馬，那就只是一個(gè)概念游戲罷了。

“天地一指，萬物一馬”，就是“以明”之后認(rèn)知到的“未始有封”，即《道德經(jīng)》里“道生一”的境界。

總之，辯來辯去，都是夢話，“莫若以明”。

當(dāng)然，“以明”只是醒來，后邊還有更高境界，如“天府”“葆光”，言辭難及，略過不談。

四、“莊周夢蝶”的真正內(nèi)涵
莊周夢蝶，讓《齊物論》的內(nèi)涵躍升到一個(gè)新的層面，此為“齊物六喻”的第六喻。

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

話說莊子有天做了個(gè)夢，夢見自己成了蝴蝶，自在飛翔，栩栩如生。

醒來后發(fā)現(xiàn)，自己這個(gè)人也很真實(shí)，他就疑惑了：是莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了莊周呢？

莊周和蝴蝶，一定有個(gè)分別！

他沒有明說這個(gè)分別是什么，只說了句“此之謂物化”，結(jié)束全文。

莊周夢蝶到底有什么深刻寓意呢？

蝴蝶，和前面提到的蛇蚹、蜩翼，其實(shí)是有共同點(diǎn)的，它們都可以蛻變。

蝴蝶，不是毛毛蟲變來的嗎？

或者說，所有的毛毛蟲，都是沒有認(rèn)清自己本來面目的蝴蝶。

就像《逍遙游》里的小鳥、小蟲，也都是沒有認(rèn)清自己本來面目的大鵬。

都在一念之間而已！

蝴蝶是輕靈的，象征著脫離肉體束縛之后的那份自在、解脫，與開頭南郭子綦的“吾喪我”遙相呼應(yīng)。

蝴蝶又是捉摸不定的，就像楊萬里那句名詩：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”。

莊子夢中的蝴蝶，又有幾人曾尋見呢？

蝴蝶，其實(shí)是自性的象征。

而莊周只是短暫存在的一個(gè)相，相無性不生，性無相不顯，這就是“莊周夢為蝴蝶、蝴蝶夢為莊周”的真義。

蝴蝶象征的自性真實(shí)存在，且永恒不變，而莊周是有生滅的，是在“物化”中的。

正因?yàn)闊o物不化，故有“齊物”或“齊物論”一說。

順應(yīng)物化，回歸本源，這才是真正的智慧。

“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”

以上我們粗略聊了聊《齊物論》，莊子告訴我們，跳出三維局限來看世間是非紛擾，無爭無辯，這就是“圣人不由（是非）而照之于天”的齊物境界。