治療師的角色和母親的角色相似，母親為孩子提供了一個安全的基地，讓孩子能探索世界?！狫ohn Bowlby
書中說到三個對心理治療影響最豐富、最有啟發(fā)意義的結(jié)論：
第一、共同創(chuàng)造的依戀關(guān)系是發(fā)展的關(guān)鍵情境；
第二、前語言期體驗構(gòu)成了發(fā)展中自我的核心部分；
第三、自我對于體驗的態(tài)度比其個人歷史的事實更能預(yù)測依戀安全。
Bowlby最初意識到依戀是源自于進(jìn)化的生物必要性：和照看者的依戀關(guān)系對于嬰兒身體的和情緒的生存及發(fā)展都至關(guān)重要。由于依戀的需求，嬰兒必須適應(yīng)照看者，對于任何威脅到依戀紐帶的行為，他都會防御性的將其排除出去。
關(guān)系是互動出來的，我深信不已。
一、轉(zhuǎn)化作用的關(guān)系
在這里，治療師的角色是幫助患者不僅去解構(gòu)以前的依戀模式，還要幫助他們在當(dāng)前建構(gòu)新的模式。
換言之，治療關(guān)系是一個發(fā)展的熔爐，在這個熔爐中，患者與自己對內(nèi)在和外部現(xiàn)實的體驗的關(guān)系，可以從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)化。
二、未經(jīng)思考的已知
未經(jīng)思考的已知，是那些沒有說出來的治療對話中的潛臺詞。
作者提到的一個假設(shè)是，不能（或不愿）講述自己解離和否認(rèn)體驗的患者會在其他人身上喚起這些體驗，跟他人一起把體驗活現(xiàn)出來，或者使之具身。對臨床意義而言，這就要求治療師必須特別關(guān)注自己的主觀體驗，關(guān)注患者和治療師共同創(chuàng)造的移情-反移情活現(xiàn)，關(guān)注情緒和身體的非言語語言——所有這些，都是獲取和最終整合被患者否認(rèn)或解離的體驗的途徑。
三、對于體驗的姿態(tài)：表征、反思和覺察
心智化的自由度越大，我們在最初建立關(guān)系的過程中形成的情緒的本能反應(yīng)對我們無處不在的控制就越小。
我們越能采取反思性姿態(tài)，我們就越具有復(fù)原力，越能夠撫養(yǎng)出安全型的兒童，這已經(jīng)成為一個準(zhǔn)則。
心智化的核心在于我們內(nèi)心在關(guān)系中可以跳出自己內(nèi)心有些扭曲的判斷，從外部來審視自己，從自己內(nèi)部來理解對方，將心比心地看待自己和他人。
心智化理論強(qiáng)調(diào)了在自我的心理結(jié)構(gòu)發(fā)展中依戀的功能。
1、最外層是外部現(xiàn)實。外部現(xiàn)實不僅包括發(fā)生在外面身上的時間以及我們參與創(chuàng)造的情境，還包括和我們一起卷入的有關(guān)各色人等，后者可能是更重要的。
2、第二層代表表征的世界：即對過往體驗的心理模型，可以讓我們不必再為每個新的時刻發(fā)生的事重新發(fā)明一個新模型。
3、第三層反思性自我，采用這樣一種姿態(tài)，我們就能夠在意識和潛意識層面去反思自己體驗的意義，而不是簡單地接受體驗的表面意義。這就給我們提供了一個獲得內(nèi)在自由的重要方法。
4、第四層是覺察性自我。覺察性自我可以同時既是一個安全自我，又是徹底的無（個人的）我，僅有覺知而已。
他從佛教中借用“無執(zhí)”這個詞，用來形容“等距的位置”，既包括了對自我的體驗在深度和廣度上的覺知，也包括對自我“本是虛構(gòu)”這一事實的覺知。
