《國(guó)富論》可謂宏幅巨著，讀來(lái)很燒腦，是硬著頭皮啃下來(lái)的。

《國(guó)富論》一書(shū)的全稱是《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，由此可以看出，增加國(guó)家與社會(huì)的公共財(cái)富并以此改善全體民眾的福利是全書(shū)的終極目標(biāo)。讀完全書(shū)也不難發(fā)現(xiàn)，亞當(dāng)·斯密沒(méi)有將維護(hù)與增加私人與少部分人的利益作為立論的宗旨，即便是對(duì)“人性自利”的推崇，對(duì)企業(yè)家個(gè)人獨(dú)立決策的提倡，直至對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的信仰，雖說(shuō)是必要的，但看上去更多的是過(guò)程中的手段、方法與途徑，而不是目的。以致可以說(shuō)，在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的是增加與維護(hù)公共利益，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)與社會(huì)進(jìn)步。

《國(guó)富論》不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志性作品，被認(rèn)為是第一部綜合性的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作，而且是“一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論與實(shí)踐計(jì)劃以一種不可思議的方式綜合在一起的書(shū)”，因而可以算作近代早期社會(huì)科學(xué)的百科全書(shū)之一。指導(dǎo)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)運(yùn)行發(fā)展的很多科學(xué)原理、價(jià)值觀念與思維方式都源自于《國(guó)富論》，由此，一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者、研究者都應(yīng)該閱讀下此書(shū)，以將最基本的東西認(rèn)識(shí)全面，理解清楚。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中提出許多經(jīng)典理論，思考著經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)中的哲學(xué)問(wèn)題，從了解和剖析中來(lái)吸納其經(jīng)典理論的精髓，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的哲思啟蒙著經(jīng)濟(jì)學(xué)者，亞當(dāng)斯密的理論讓我們倚著他深邃的思想，重新審視當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)世界。

亞當(dāng)斯密生長(zhǎng)在市場(chǎng)社會(huì)變革的時(shí)期，從小受到的啟蒙教育加上成人后的哲學(xué)學(xué)習(xí)，亞當(dāng)斯密站在一個(gè)更加睿智的立場(chǎng)開(kāi)始看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的哲學(xué)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的哲學(xué)思考，理論上的更進(jìn)一步，經(jīng)濟(jì)思想與哲學(xué)理論的交織讓亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》一書(shū)中提出了不少更加貼近真理的經(jīng)典理論，他的態(tài)度與思考在經(jīng)濟(jì)行為的哲辨中展示得淋漓盡致。

《國(guó)富論》一書(shū)盡管讓一切價(jià)值走向還原為交換價(jià)值，但是其亦塑造了市場(chǎng)邏輯，激發(fā)了人們的消費(fèi)欲望，拓展優(yōu)化了資源分配，帶來(lái)了生產(chǎn)效率的飛躍，從社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的角度來(lái)說(shuō)，亞當(dāng)斯密的這本《國(guó)富論》實(shí)實(shí)在在的影響了兩百多年來(lái)的歷史進(jìn)程。

原理（一）人人都是商人，社會(huì)即市場(chǎng)

“一切人都要依賴交換而生活，或者說(shuō) ，在一定的程度上，一切人都成為商人。”

在社會(huì)市場(chǎng)中，人人都要依賴于市場(chǎng)交換才能生存，從這種角度上說(shuō)，每個(gè)人都是商人，這樣就讓人與人之間變成了利益支配的相互作用對(duì)象，利己主義的本性浮現(xiàn)，社會(huì)成員的行為也開(kāi)始符合商人的身份屬性。

“社會(huì)本身發(fā)展成為一個(gè)地道的商業(yè)社會(huì)?！?當(dāng)社會(huì)分工和交換發(fā)展到一定程度時(shí)，每個(gè)個(gè)體對(duì)于社會(huì)中其他成員將產(chǎn)生極大的依賴，商人屬性進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和行為讓社會(huì)往商業(yè)社會(huì)的方向加快成長(zhǎng)，社會(huì)中的市場(chǎng)特性也會(huì)隨之增長(zhǎng)。

“人人都是商人，社會(huì)即市場(chǎng)”深刻的表達(dá)了市場(chǎng)社會(huì)的特點(diǎn)，區(qū)別于古代社會(huì)，市場(chǎng)社會(huì)通過(guò)自覺(jué)的商品交換來(lái)達(dá)到解決生產(chǎn)與分配的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，并有著完整的市場(chǎng)體系來(lái)支撐，市場(chǎng)社會(huì)的出現(xiàn)實(shí)則是社會(huì)文明的一大進(jìn)步。但人人都從自身利益出發(fā)，逐步變?yōu)楸焕嬷涞墓ぞ?，一切價(jià)值都變?yōu)榱私粨Q價(jià)值，資本開(kāi)始走向壟斷，存在即是資源，社會(huì)關(guān)系也幻化為了貨幣關(guān)系，金錢(qián)至上的理念開(kāi)始深入人心，利己行為變得正當(dāng)化，以利益為目的的商品交換變?yōu)橹髁鳌?/p>

原理（二）勞動(dòng)分工＝社會(huì)普遍富裕

“有了分工，同數(shù)勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量，其原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因業(yè)專而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作?！?/p>

“在一個(gè)政治修明的社會(huì)里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。”

分工是商品經(jīng)濟(jì)的重要起源因素，分工讓工作走向?qū)I(yè)化從而帶來(lái)生產(chǎn)效率和生產(chǎn)技術(shù)的提升，分工將具體勞動(dòng)分解為專門(mén)化勞動(dòng)和獨(dú)立化勞動(dòng)，進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)資源進(jìn)行的一個(gè)合理優(yōu)化配置，分工規(guī)律能能夠全面調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)和流通，從而帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終帶來(lái)社會(huì)普遍富裕。

亞當(dāng)斯密分工理論的核心是：分工是客觀的、必然的發(fā)展要求。他從工廠內(nèi)部分工和社會(huì)分工兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明分工的重要性，但是實(shí)際上從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中即可窺見(jiàn)其分工理論的不完善性，他的分工理論遇見(jiàn)了越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。當(dāng)社會(huì)分工讓某一項(xiàng)工作事務(wù)開(kāi)始走向單一化，難免會(huì)造成工作的枯燥乏味乃至工作效率的降低，但較之于未分工的勞作模式，亞當(dāng)斯密仍是非常認(rèn)可社會(huì)分工所為社會(huì)帶來(lái)的福祉的。

原理（三）勞動(dòng)是商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但現(xiàn)實(shí)買(mǎi)賣(mài)取決于名義價(jià)格而不是真實(shí)價(jià)格

“由于一切買(mǎi)賣(mài)行為的適當(dāng)與否,最終都取決于商品的名義價(jià)格或貨幣價(jià)格,而日常生活中幾乎所有交易也受其支配,所以,人們大多注意名義價(jià)格而不注意真實(shí)價(jià)格,是毫不足怪的?！?/p>

勞動(dòng)作為衡量商品交換價(jià)值的尺度，強(qiáng)調(diào)價(jià)格不以人的意志作為轉(zhuǎn)移，但現(xiàn)實(shí)買(mǎi)賣(mài)中一件商品的交換價(jià)值多以貨幣量來(lái)進(jìn)行計(jì)算，在市場(chǎng)交換過(guò)程中摻雜了主觀性、意志性和任性，人們相對(duì)則較少?gòu)亩攘恳患唐匪芙粨Q到的勞動(dòng)量的方面來(lái)預(yù)估該商品的貨幣價(jià)值，亞當(dāng)斯密預(yù)先感知到了商品貨幣價(jià)格在未來(lái)會(huì)走向偏離勞動(dòng)價(jià)值的軌道，這也是虛擬經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的必然結(jié)果，一件商品的價(jià)格取定受到了人們的消費(fèi)心理及主觀感受等等的因素影響，這讓勞動(dòng)價(jià)值論面向不少的挑戰(zhàn)。比如一件商品一開(kāi)始從勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)精度及難易程度大致衡量出了價(jià)值，但社會(huì)的熱捧及消費(fèi)者的從眾心理極有可能讓商品的貨幣價(jià)值遠(yuǎn)超預(yù)計(jì)，甚至出現(xiàn)“天價(jià)”，這很像國(guó)內(nèi)很時(shí)候人為的炒作所帶來(lái)的暴利。亞當(dāng)斯密較早地意識(shí)到財(cái)富與權(quán)力、貨幣與權(quán)力轉(zhuǎn)換的市場(chǎng)本質(zhì)，深刻地提出了財(cái)產(chǎn)就是權(quán)力的思想，財(cái)產(chǎn)最直接的是提供購(gòu)買(mǎi)權(quán)，從而達(dá)到對(duì)某件事物的支配權(quán)。

原理（四）自利原則是商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力

“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是處于他們自利的打算。”

人們處于自利的角度出發(fā)為了讓自己得到的利益最大化，會(huì)不斷想方設(shè)法來(lái)將自己的商品變得更有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，市場(chǎng)社會(huì)中的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)讓經(jīng)濟(jì)鏈條不斷行進(jìn)，商家們希望能從他人那獲取利益，但是自身需要有足夠能力吸引他們來(lái)消費(fèi)，消費(fèi)者亦希望能讓自己的消費(fèi)行為得到最佳的回報(bào)，雙方的利己心不知不覺(jué)中帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從自利變成了社會(huì)發(fā)展的利益，對(duì)于社會(huì)成員及社會(huì)都算是一件好的事情。

亞當(dāng)斯密對(duì)人類本性做出假定：人類是理性的，是有私心的，很大程度上受經(jīng)濟(jì)利己主義的驅(qū)使。他肯定了私心的存在，承認(rèn)了個(gè)人的欲望、情欲以及私利的行為動(dòng)力的作用，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的欲望，通過(guò)商品交換來(lái)達(dá)到自我欲望的滿足，加快了貨幣的流通，給商業(yè)社會(huì)不斷的增添活力。每個(gè)人都藏著私心，都希望事情能往往走向利己的方向發(fā)展，會(huì)通過(guò)實(shí)際的行動(dòng)來(lái)讓自己的期望得到實(shí)現(xiàn)，這種自發(fā)的行動(dòng)無(wú)疑是能為商業(yè)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展不斷提供源源不絕的動(dòng)力。

原理（五）看不見(jiàn)的手——“利益自發(fā)和諧”的原理

“受著一只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。并非其本意對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)不一定是壞事。他追求自己的利益，往往能使他比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”

看不見(jiàn)的手是一個(gè)隱喻，意思是指像統(tǒng)治自然世界一樣統(tǒng)治世俗世界的上帝的手，指市場(chǎng)機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的自發(fā)性。社會(huì)共同利益是所有成員利益的總和，成員在市場(chǎng)中達(dá)到的利益最大化也將會(huì)給共同利益帶來(lái)最大的貢獻(xiàn)。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)有“三個(gè)重要的業(yè)務(wù)”：提供國(guó)防安全；維護(hù)司法公正；建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施。認(rèn)為國(guó)家政府的存在實(shí)則是對(duì)擁有財(cái)產(chǎn)較多的個(gè)體的保護(hù)，而貧窮的人卻得不到同等的庇護(hù)，他從古代無(wú)政府社會(huì)的資源接近平等的角度出發(fā)，斷定“在沒(méi)有政府干預(yù)的競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)資源的最佳配置”，認(rèn)為在沒(méi)有政府的干預(yù)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠得到更好地發(fā)展。但是很明顯的是，要是市場(chǎng)缺乏干預(yù)，市場(chǎng)的發(fā)展走向可能無(wú)法統(tǒng)一的進(jìn)行，從而導(dǎo)致某種意義上的分歧，散亂的發(fā)展對(duì)市場(chǎng)秩序的調(diào)和是很不利的。斯密認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以促進(jìn)和諧，也能破壞和諧。經(jīng)濟(jì)的放縱不管必然導(dǎo)致市場(chǎng)的瓦解，需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度體系來(lái)加以制約，從一定程度上控制了不和諧因素。