不論我以怎樣的眼光看待世人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)那些千差萬(wàn)別的個(gè)人都心懷這樣一個(gè)使命，即做對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展有益的事。然而，這種使命感僅僅來(lái)自人們身上存在的一種根深蒂固的、冷漠而又不可征服的行為的本能，而不是出自對(duì)人類(lèi)的博愛(ài)。 雖然在日常生活中，人們通常會(huì)用一種短淺的目光將周?chē)娜藝?yán)格地進(jìn)行區(qū)分，考慮他們對(duì)自己是有益的，還是有害的；是善的，還是惡的。不過(guò)，在對(duì)整個(gè)群體進(jìn)行一個(gè)估計(jì)和長(zhǎng)時(shí)間的思考之后，他們便會(huì)開(kāi)始對(duì)自己的想法產(chǎn)生懷疑，最終，他們只好放棄了這種想法。并且，從保存本質(zhì)的角度來(lái)看，最有害的人也許往往也是最有益的人，因?yàn)樗粌H將自身的本能完好地保存了下來(lái)，還用自己的行為所產(chǎn)生的效應(yīng)，保存了他人的本能。如果人類(lèi)失去了本能的欲望，那么大概早已衰亡和毀滅了。 雖然人們將仇恨、奸邪、掠奪、統(tǒng)治欲等看做惡的東西，但是它們都是體現(xiàn)本質(zhì)的行為，當(dāng)然，這些行為代價(jià)高昂、靡費(fèi)，甚至還可以說(shuō)是愚不可及，可在使人類(lèi)得以保存至今的諸多因素中，它們也是屢試不爽、非常重要的。你是否正處于違背本性的生活當(dāng)中，我親愛(ài)的朋友？這種生活是“非理性的”、“悲慘的”。幾千年來(lái)，那些損害人類(lèi)本性的東西，或許早已消失不見(jiàn)，現(xiàn)在即使上帝恐怕也找不到它們了。請(qǐng)按照你自己的意愿行事吧，至善或者至惡的欲望，甚至是自我毀滅！無(wú)論哪種情況，你都能夠在人類(lèi)發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，這樣，那些贊美你或者諷刺你的人也會(huì)被挽留下來(lái)！但是，你或許永遠(yuǎn)也找不到一個(gè)能夠在你像蒼蠅或者是青蛙一樣可憐時(shí)，讓你的心緒變好而在你最得意之際卻能夠嘲笑你的人！就像人們通常會(huì)笑真理一樣，我們常常也會(huì)嘲笑自己。然而，說(shuō)到笑，就連那些偉大的人物對(duì)真理的認(rèn)識(shí)都尚顯不足；而天資最為聰穎的人也同樣可能缺乏笑的天賦。難道笑是未來(lái)的事情嗎？倘若在人性之中納入了“個(gè)人與本性相比不算什么，后者才是最重要的”的箴言，人人都能夠做到時(shí)刻用歡笑放松心情，緩解壓力，那么，這笑或許可以與智慧聯(lián)系起來(lái)了，并且也就有了所謂的“快樂(lè)的知識(shí)”。 不過(guò)，在有些時(shí)候，情況就完全不同了。在現(xiàn)存的喜劇認(rèn)識(shí)觀(guān)念尚未被人們普遍“意識(shí)到”之時(shí)，悲劇時(shí)代、道德時(shí)代以及宗教時(shí)代就悄然而至了。然而對(duì)于一些所謂的道德發(fā)明者與宗教創(chuàng)立者以及為道德評(píng)價(jià)而斗爭(zhēng)的人、鼓吹良心譴責(zé)、煽動(dòng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)師層出不窮的情況，究竟是意味著什么呢？而那些活躍在歷史舞臺(tái)上的英雄豪杰們所代表的又是什么呢？事實(shí)上，所有的英雄都大同小異，其他偶然性的可見(jiàn)的東西僅僅只是一種為英雄所做的鋪墊，它們?cè)谝粓?chǎng)表演中擔(dān)任的角色，也許是道具、布景，也許是一些小角色——英雄的密友、貼身仆役等。（詩(shī)人就可以說(shuō)是某些道德觀(guān)念的貼身仆役。）雖然，這些悲劇人物自己認(rèn)為所做的一切都是為了上帝的利益，并將自己當(dāng)做是上帝的使者，但是，這些行為的實(shí)質(zhì)還是出自本性利益，當(dāng)然，這是可以理解的。在生活中，他們對(duì)人們的生活信念起到了很好的促進(jìn)作用，同時(shí)也促進(jìn)了群體的生活。在他們看來(lái)，“活著是值得的”，到處都可以聽(tīng)到他們叫嚷道：“你們一定要重視，許多事物都隱藏在生活本身、生活的背后以及生活下面！”不論是最高貴者，還是最卑賤者，都同樣具有一種會(huì)不時(shí)地作為理性和激情爆發(fā)出來(lái)并且會(huì)給人制造一些冠冕堂皇的理由的保存本性的欲望，而非要人們將這種欲望忘卻掉的做法是極其愚蠢和毫無(wú)道理的，雖然這往往是出于一種本能和直覺(jué)。我們都應(yīng)該對(duì)生活充滿(mǎn)熱愛(ài)！不僅現(xiàn)在這樣，將來(lái)也應(yīng)該這樣，因?yàn)橹挥袑?duì)生活充滿(mǎn)熱愛(ài)，才能促進(jìn)自我及其鄰人！倫理學(xué)導(dǎo)師為了使這成為今后人們生活的唯一目的及理性的、最終的信念而勇敢地登上了舞臺(tái)。他要論述的就是存在之意義。他在自己的觀(guān)點(diǎn)中杜撰出了第二個(gè)存在，同時(shí)，他還通過(guò)新機(jī)械從古老的、一般的日耳曼人身上將舊的普遍存在取走。 在他看來(lái)，我們對(duì)存在和自身的取笑是絕對(duì)不被允許的，同時(shí)也不允許取笑他；他認(rèn)為個(gè)人永遠(yuǎn)只是以個(gè)體的形式存在的，可以做天底下最厲害的大人物，也有可能淪為一個(gè)微不足道、不起眼的小人物，然而，無(wú)論是怎樣的人，都是作惡多端的；他還認(rèn)為人不存在本性。他對(duì)于自然規(guī)律和條件的肆意曲解是多么愚昧和狂熱?。∪绻麄儚?qiáng)迫人類(lèi)就范的話(huà)，那么一切懷有可怕的倫理學(xué)的愚蠢與反自然傾向的倫理學(xué)家都足以使人類(lèi)陷入滅亡的境地。 每一個(gè)“英雄”登上歷史的舞臺(tái)，都必將會(huì)帶來(lái)一些新鮮的事物和讓人詫異的笑料，同時(shí)也會(huì)給人們帶來(lái)心靈的震撼，他們會(huì)這樣想：“我活著是值得的！”于是，無(wú)論是生活還是我們每一個(gè)人，似乎都突然之間對(duì)自身產(chǎn)生了興趣。毋庸置疑的是，在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，笑、理性和自然已經(jīng)成為了勝利者，而那些主張存在意義說(shuō)的偉大導(dǎo)師只能落得慘淡收?qǐng)觯⑶乙粓?chǎng)存在悲劇最終演變成為了存在喜劇，借用埃席洛斯的一句話(huà)：“無(wú)盡的笑之浪潮”——將最終淹沒(méi)這些偉大的悲劇角色。人性大體上是在“矯正性”的笑聲里隨著那些闡釋存在之意義的導(dǎo)師的不斷出現(xiàn)而改變的?，F(xiàn)在，人性在原有的基礎(chǔ)上又增多了一種希望這類(lèi)導(dǎo)師和存在“意義”的理論出籠的需要。長(zhǎng)此以往，人就逐漸變成了一種富于想象的動(dòng)物，和其他動(dòng)物比起來(lái)，在生存方面還多了一項(xiàng)新的條件，即必須堅(jiān)信自己能夠知道為何而存在。人類(lèi)如果失去了對(duì)生活的周期性的信賴(lài)及對(duì)理性的信仰，那么就不可能達(dá)到像今天這樣繁盛的狀態(tài)。人類(lèi)曾一度宣稱(chēng)：“那些不可取笑的東西的確是存在的?！辈?ài)主義者再加上一句：“除了笑和歡樂(lè)的智慧之外，非理性的悲劇性事物也同樣具有保存本性的作用，它也是一種手段，并且具有必要性！” 因此，我的弟兄，你們是否了解我的意思，明白這個(gè)盛衰規(guī)律嗎？我們也將擁有屬于我們自己的時(shí)代??！