文/程大師

大千世界，蕓蕓眾生。我們每一個(gè)人都生活在這個(gè)變化萬(wàn)千，無(wú)邊無(wú)際的世界當(dāng)中。人可以避免的了其他，唯獨(dú)無(wú)法回避這個(gè)世界，所以哲學(xué)家們最一開(kāi)始就把世界作為他們的研究對(duì)象。每個(gè)哲學(xué)家都必須回答，世界的本原是什么？世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)哲學(xué)家，每個(gè)人的答案都有可能不同，但是萬(wàn)變不離其中，大致可以分為以下幾種：

1.客觀(guān)唯心主義：認(rèn)為這個(gè)世界是由某個(gè)神創(chuàng)造出來(lái)的，西方人認(rèn)為是上帝，印度人認(rèn)為是佛祖，中國(guó)人認(rèn)為是玉皇大帝。不管是誰(shuí)，總會(huì)是一個(gè)神創(chuàng)造了這個(gè)世界。雖然這已經(jīng)被證明了不科學(xué)，人們好多次飛上太空，沒(méi)看到有什么神在上面關(guān)注著這個(gè)世界。但現(xiàn)在依然還是有人信奉。

2.主觀(guān)唯心主義：認(rèn)為世界是精神世界，先有了意識(shí)，才有了物質(zhì)。所以世界上的東西，都是我們?nèi)四X的意識(shí)當(dāng)中的。如果我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，就認(rèn)為是沒(méi)有這樣?xùn)|西。這聽(tīng)著很荒謬，但是卻是人腦的意識(shí)的能動(dòng)作用片面地加以夸大和絕對(duì)化，把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，理解為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的決定作用，而造成的結(jié)果。

3.古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界是由某一種具體的物質(zhì)組成的，有人認(rèn)為是火創(chuàng)造了世界，有人認(rèn)為是風(fēng)、是水。不管是什么，總歸是一種元素，一種我們生活中存在著的具體物質(zhì)。雖然離我們現(xiàn)在的科學(xué)還很遠(yuǎn)，但是畢竟是古代的嘛，總比唯心主義要實(shí)際一些。

4.近代機(jī)械唯物主義：認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，但是在這個(gè)物質(zhì)并不像樸素唯物主義一樣是某種具體的物質(zhì)，而是一種只可意會(huì)不可言傳的東西。比如柳宗元在《天對(duì)》中認(rèn)為：“世界是由元?dú)鈽?gòu)成的。”元?dú)獠⒉皇且环N具體物質(zhì)。機(jī)械唯物主義已經(jīng)有點(diǎn)接近我們現(xiàn)在的認(rèn)知了。

5.辯證唯物主義：馬克思的辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的。這個(gè)物質(zhì)是個(gè)抽象概念，物質(zhì)是客觀(guān)存在的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，同時(shí)又是可以被人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。這體現(xiàn)了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性和可知性。不管我們?nèi)祟?lèi)怎么做 ，這些物質(zhì)都會(huì)存在于這個(gè)世界，不會(huì)因?yàn)槿瞬幌胱屗嬖诙淮嬖?，但是我們又可以去認(rèn)識(shí)這些事物。我們給每樣看見(jiàn)過(guò)的東西命名，我們現(xiàn)在才知道這個(gè)是書(shū)、這個(gè)是河……這個(gè)理論也是現(xiàn)在被認(rèn)為最科學(xué)的理論，即馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為的世界本源。

我們可以看得出來(lái)，所有的唯心主義都認(rèn)為世界上意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，也就是意識(shí)決定了物質(zhì)。而唯物主義則剛好反之。但事實(shí)證明唯物主義是正確的。所以我暫且來(lái)論一論馬克思辯證唯物主義的觀(guān)點(diǎn)。

既然他已經(jīng)給物質(zhì)下了定義，物質(zhì)又決定了意識(shí)。所以我們就得知道什么是意識(shí)。似乎意識(shí)這個(gè)詞我們?cè)谏钪谐３３霈F(xiàn)，甚至現(xiàn)在游戲中也經(jīng)常說(shuō)到要擁有良好的意識(shí)，辯證唯物主義說(shuō)意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。只有物質(zhì)世界發(fā)展起來(lái)了，生物進(jìn)行進(jìn)化了，從猿人變成人了，從動(dòng)物思想轉(zhuǎn)化為人腦了。這時(shí)候我們才開(kāi)始有了意識(shí)，意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性。就如同鼻子的機(jī)能是用來(lái)聞東西的，眼鏡的機(jī)能是用來(lái)看東西的，一樣，大腦就是用來(lái)?yè)碛幸庾R(shí)的。并且人腦是高度發(fā)達(dá)、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，所以才會(huì)有意識(shí)在其中產(chǎn)生，動(dòng)物的頭腦就無(wú)法產(chǎn)生意識(shí)。

意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，并且具有能動(dòng)作用。我們看到一座龐然大物，往上一看，以為直到天上，感受到了它的巍峨和宏大。在別的地方又看到了相似的東西，于是人們把這一系列看著差不多的東西統(tǒng)統(tǒng)叫做“山”。我們就此看到了它的表象，然而人的意識(shí)還有能動(dòng)反映，不僅認(rèn)為這是山，還把所有山的共同特點(diǎn)找出來(lái)了，找到了它們的普遍規(guī)律。因此人的意識(shí)不僅能認(rèn)識(shí)事物的表象，還能看出更深層次的規(guī)律或者是道理。

雖然意識(shí)所反映的內(nèi)容是客觀(guān)世界里的事物，但是形式上卻是主觀(guān)的。大家都看到了一座相同的山，有人認(rèn)為這座山真高大，有的人卻認(rèn)為，這山太矮小了，我見(jiàn)過(guò)比它大得多的。同樣的東西，讓人給出不同的評(píng)價(jià)，帶有非常濃厚的主觀(guān)色彩。正是因?yàn)檫@一份主觀(guān)，使得人的意識(shí)有正確的、也有錯(cuò)誤的，有具體的、也有抽象的。正確的意識(shí)能夠?yàn)槲覀冏鍪绿峁┱_的方法論指導(dǎo)，能動(dòng)地改造這個(gè)世界，采取正確行動(dòng)，做好工作。

那么我們?nèi)绾尾拍軗碛姓_的意識(shí)呢？我們就要從實(shí)際出發(fā)，也就是想問(wèn)題、辦事情從客觀(guān)存在的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從分析客觀(guān)事物中找到解決方案。像是掩耳盜鈴，拔苗助長(zhǎng)就沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)。如果不從實(shí)際出發(fā)，那就會(huì)產(chǎn)生我們現(xiàn)在常說(shuō)的，教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義。這種心態(tài)是唯心主義在實(shí)際生活中的表現(xiàn)。

至于我們要從實(shí)際出發(fā)的原因，因?yàn)槭澜绲谋驹词俏镔|(zhì)的，不從客觀(guān)物質(zhì)世界出發(fā)，從哪出發(fā)？再者，按照實(shí)際辦事，是做對(duì)、做好各項(xiàng)工作的基本保證。

那么我們?cè)撊绾稳プ瞿?？既然是從?shí)際出發(fā)，那么就要先尊重客觀(guān)事實(shí)。你連事實(shí)都不承認(rèn)，那就別提從實(shí)際出發(fā)，那是不可能的，整天天馬行空的人，無(wú)法做好工作。并且因?yàn)槭澜缭诎l(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，所以我們要經(jīng)常進(jìn)行深入系統(tǒng)而不是粗枝大葉的調(diào)查，了解現(xiàn)在世界需要什么。然后積極發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，與時(shí)俱進(jìn)、解放思想、勇于實(shí)踐、獲取經(jīng)驗(yàn)。探求掌握事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，把主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)。

拿出自己高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度。這樣我們才能穩(wěn)步前行。