戌二、飾好端嚴（分二科） 亥一、釋（分二科） 天一、辨相
【既角武已，復(fù)作是思：我應(yīng)沐浴。便以種種清淨香水沐浴其身，沐浴身已梳理其髮，梳理髮已種種妙香用塗其身，既塗身已復(fù)以種種上妙衣服、種種華鬘、種種嚴具、莊飾其身?！?/p>
這個「於食知量」這一科裡分四科，第一科「徵」，第二科「標」，現(xiàn)在是第三科的解釋。解釋裡面分二科，第一科是「廣辨」，這一科分二科，第一科是「辨」分六科，第一科「由正思擇食於所食」，第二科是「不為倡蕩」，這二科都解釋完了?，F(xiàn)在是第三科「不為憍逸等」，這一科分二科，第一科「徵」，第二科解釋，解釋裡面第一科「舉為憍逸等」，這一科裡分三科，第一科「總標」，第二科「別辨」分二科，第一科是「憍逸」，這一科也解釋完了。
現(xiàn)在是第二科「飾好端嚴」，這一科裡面分二科，第一科是解釋，又分二科，第一科是「辨相」，辨這個「飾好端嚴」的相貌。
「既角武已」，前面這一段，就說到這個憍逸是和人家比武，是這個意思?！笍?fù)作是念」，這件事作完了以後，他心裡面又這樣思惟：「我應(yīng)去沐浴」。比武必是出汗了，所以去沐浴?！副阋苑N種清淨」的「香水沐浴」他的身體?！搞逶∩硪咽崂砥潴尅?，來梳理整理他的頭髮?！甘崂眢屢?，種種的妙香用塗其身」。「既塗身已」，既然塗在他的身體以後，「復(fù)以種種上妙的衣服、種種的華鬘、種種的嚴具，莊飾其身」，這個「華鬘」這「鬘」就是纓絡(luò)，就是用種種的寶做出來那個裝飾品，還有其他的種種嚴飾的資具，來裝飾他的身體。
天二、釋名
【此中沐浴、理髮、塗香、名為飾好。既飾好已，復(fù)以種種上妙衣服、華鬘、嚴具、莊飾其身，名為端嚴?！?/p>
前面這第一科是「辨相」，現(xiàn)在第二科「釋名」。「此中」說到「沐浴」、說到「理髮」、說到「塗香」，這就叫做「飾好」。「既飾好已，復(fù)以種種上妙的衣服、華鬘、嚴具、莊飾其身，名為端嚴」。這二個意思說完了。
亥二、結(jié)
【如是總名為飾好故，為端嚴故，食於所食?！?/p>
就是這個人為了「飾好」、為了「端嚴」，要「食於所食」，要食一些很多很多的美飲食。
酉三、結(jié)顯
【彼既如是憍逸飾好身端嚴已，於日中分或日後分臨欲食時飢渴並至。於諸飲食極生希欲，極欣極樂，不見過患，不知出離。隨得隨食，復(fù)為數(shù)數(shù)倡蕩憍逸飾好端嚴，多食多飲，令身充悅。】
這下面第三科「結(jié)顯」。說是那個人既然這樣子「憍逸飾好身端嚴已」，「於日中分或日後分」，這個「日中分」、日的「後分」，如果分晝?nèi)龝r、夜三時，那這個「日中分」就是白天的中分。如果分四分，白天也分四分、那麼夜間也分四分，這樣子一分是三個鐘頭，三四十二個鐘頭，那麼白天的十二個鐘頭的中間的六小時是「中分」?！富蛉蔗岱帧?，後邊的這三個鐘頭。「臨欲食時」接近想要吃飯的時候，「飢渴並至」，又飢又渴?！胳吨T飲食極生希欲」，對於這個飲食生很強烈想要吃的這種心情?！笜O欣極樂（ㄧˋㄠ或者ㄌˋㄜ）不見過患」，他看不見飲食裡邊有種種的過患?！覆恢鲭x」，不知道從種種過患裡面出離?！鸽S得隨食，復(fù)為數(shù)數(shù)倡蕩憍逸，飾好端嚴，多食多飲，令身充悅」。
《披尋記》八二三頁：
《於諸飲食極生希欲等者：此中極生希欲，謂於未得諸飲食時。極欣、謂於已得未受用時。極樂、謂於已得正受用時?！?/p>
「於諸飲食極生希欲等者：此中極生希欲，謂於未得諸飲食」的時候叫做「極生希欲」。「極欣」是什麼意思呢？「謂於已得未受用時」，已經(jīng)得到諸飲食，就是飲食已經(jīng)現(xiàn)前了，但是他還沒有送到口裡邊的時候，這時候叫做「極欣」。「極樂」是什麼意思呢？「謂於已得正受用」的時候，這時候叫做「極樂」。這是分這麼三個時期。
申二、翻例不為（分二科） 酉一、例非
【諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食。非如前說諸受欲者食於所食。】
前面是第一科，第一科「舉為憍逸等食於所食」，現(xiàn)在「翻例不為」，就是翻過來「不為憍逸等而食於所食」，這是這樣意思。分二科，第一科是「例非」。
「諸有多聞聖弟子眾」，前面那個不是佛教徒，現(xiàn)在這個「諸有多聞」就是有很多的佛教徒，而是多聞佛法的佛教徒。「以思擇力深見過患」，他在食於所食的時候，他從佛法裡邊得到了智慧，用這個智慧來觀察，就是「思擇力」，「深見過患」，這個觀察的力量，使令這位佛教徒深深的感覺到，飲食裡邊有很多的過患?！干浦鲭x」，他能夠有智慧，要從過患裡邊出來，前面已經(jīng)說到什麼什麼過患?！付乘场?，有這樣的心情「食於所食」。
「非如前說諸受欲者」，這個佛教徒不同於前面說的那些人，那些人是享受諸欲的人，「食於所食」，那些人食於所食的時候的心情是一樣的，和佛教徒不一樣。
酉二、顯正
【唯作是念：我今習近所不應(yīng)習所應(yīng)斷食。為欲永斷如是食故?！?/p>
現(xiàn)在第二科是「顯正」?！肝ㄗ魇悄睢梗@位佛教徒他在吃飯的時候，他心裡能作這樣的觀察：「我今習近所不應(yīng)習所應(yīng)斷食」，我現(xiàn)在「習近」、就是數(shù)數(shù)的來親近這件事，數(shù)數(shù)的要吃飯?！噶暯粦?yīng)習」，所不應(yīng)該數(shù)數(shù)親近的事情、就是吃飯，而這件事應(yīng)該要把它斷掉、不要吃東西，「所應(yīng)斷食」。我今習近所不應(yīng)該親近的事情，所應(yīng)該斷掉的，不要吃這些東西。
這沒有學習佛法當然是不知道這件事情，學習了佛法以後會知道這個段食這件事，就是欲界的人有這件事；色界天上的人他們不吃這種飲食，沒有吃這種飲食。就是得了聖道遠離了三界身體的人是沒有這件事的，他以禪悅為食以法喜為食，而沒有這個段食這種事情的。
「為欲永斷如是食故」，那麼佛教徒他心裡面有這樣的想法，那麼他怎麼辦呢？就是他吃這個飲食的時候，他心裡面還想要「永斷」這種食，但是暫時還非吃不可。但是吃下去這個東西，你若修學聖道成功了，就能斷掉這些飲食的。
《披尋記》八二四頁：
《唯作是念等者：謂如前說為憍逸故為飾好故為端嚴故食於所食，是名所不應(yīng)習所應(yīng)斷食，諸有多聞聖弟子眾，為欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念?！?/p>
「唯作是念等者：謂如前說為憍逸故」，那些非佛教徒他為了憍逸故、「為飾好故、為端嚴故、食於所食」，他的目的是這樣子。「是名所不應(yīng)習、所應(yīng)斷食」?！钢T有多聞聖弟子眾，為欲永斷如是所食，是故厭離惡賤驚恐而作是念」，對於這件事不是那麼執(zhí)著，厭離這個飲食而惡賤這個飲食，而對這個飲食有驚恐的想法，所以有這種的觀念而食所食的。
這是第三科「不為憍逸」。
（2018.2.8）
