9.21學(xué)習(xí)孟子第三十八課，求本務(wù)實(shí)，生生不息，沒(méi)有原文。
Alice分享如下：
聞：
孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí), 知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也；樂(lè)之實(shí)， 樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之。”
思：
周公做禮樂(lè)，孔子做春秋講仁，孟子做孟子講義。從出生到現(xiàn)在為止的這段時(shí)間里，哪些人是和我們平行的，哪些人在影響著我們，而我們又在影響著誰(shuí)。只有圣人言行一直在伴隨著我們，所以說(shuō)圣人與天地同壽與日月同光。但是如何做到讓生活生命變得更有光輝，孟子說(shuō)修仁義就可以了。我們可能會(huì)認(rèn)為沒(méi)有害人的想法就算是仁吧，答應(yīng)別人的事去做算是義吧。但是真正的仁義，是從內(nèi)心出發(fā)，言行一致。老子說(shuō)一生二，二生三，三生萬(wàn)物。為別人服務(wù)，內(nèi)心的仁德就出來(lái)了。仁義就像種子一樣，慢慢長(zhǎng)大的，長(zhǎng)就要通過(guò)實(shí)實(shí)在在的去做才能長(zhǎng)出來(lái)。從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不離開(kāi)仁義去做，事親和從兄，從本來(lái)處去入手，不在于我們讀過(guò)多少經(jīng)典，有多少錢(qián)財(cái)，而在于我們的德行。學(xué)國(guó)學(xué)有幾點(diǎn)很重要，一是整體的思路，學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)哪些，如何去運(yùn)用？二是理路，看經(jīng)典時(shí)，這些文章是否可以看懂？第三點(diǎn)是行路，理論有沒(méi)有落到實(shí)處。最重要的是行，行出來(lái)了，理就通了。思路就通了。生命就會(huì)得到滋養(yǎng)。
修：老師說(shuō)每一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)不太舒服的時(shí)期，但是突破了這個(gè)時(shí)期，就成長(zhǎng)了。堅(jiān)持每天多讀經(jīng)典，跟上老師的步伐。
艾婷的分享如下：
聞
人的每一個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)不太舒服的時(shí)期，如果突破了這個(gè)"不舒服"，習(xí)慣養(yǎng)成了，就是我們的成長(zhǎng)真正開(kāi)始。如同竹子每生長(zhǎng)一段就會(huì)長(zhǎng)出一個(gè)節(jié)、冒尖，努力破土而出，節(jié)節(jié)長(zhǎng)高，竹節(jié)就是竹子的突破。
今天學(xué)習(xí)孟子關(guān)于求本務(wù)實(shí)，孟子的禮、義，孔子的仁，都是一以貫之，沒(méi)有割裂，所有的圣賢都是體悟真心到修行，再到如何改變世界，一條路通透之后，通過(guò)當(dāng)時(shí)時(shí)局來(lái)闡述如何做最適當(dāng)?shù)氖虑椋说男闹幸苫蠼獬?，自己在修行的路上通透本源，再根?jù)時(shí)局告訴人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)人生，應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)局。
思
一. 人如果把自己的出生年作為一個(gè)起點(diǎn)劃分，如:
1980，1984,1990年......，40歲，30歲，20歲.......,
從1980到2018這是我們所經(jīng)歷的38年，這38年中，哪些人是與我們平行的？哪些人是在影響著我們？我們又在影響著誰(shuí)？
孔子孟子雖然是2500年以前的人，但是我們的生活依舊受他們的影響，和我們平行的人，那些在我們之前的人都在被他們影響著，而且這種影響會(huì)繼續(xù)影響下去。所以圣人才是與天地同壽，與日月同光。那么我們?nèi)松谋举|(zhì)是什么？是讓生命更有意義，讓我們的人生充滿(mǎn)光輝。
二.心里面沒(méi)有害人的想法這是仁，我們答應(yīng)了別人的事情就去做，這就是義吧！這是很簡(jiǎn)單的想法，也沒(méi)錯(cuò)，真正儒家的答案是仁義。真正涵蓋所有的仁義的根本是什么？他的根本是從哪里來(lái)的？
?孟子?離婁上?二十七章
孟子曰:"仁之實(shí)，事親是也; 義之實(shí)，從兄是也; 智之實(shí)，知斯二者弗去是也; 禮之實(shí) ，節(jié)文斯二者是也; 樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣; 生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。"
仁的實(shí)質(zhì)，就是侍奉雙親; 義的實(shí)質(zhì)，就是服從兄長(zhǎng); 智的實(shí)質(zhì)，就是懂得這二者的道理而不可離開(kāi)，禮的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)這二者加以調(diào)節(jié)和修飾;
樂(lè)的實(shí)質(zhì)，在于高興地，樂(lè)在其中的心態(tài)去做到這二者，于是快樂(lè)就產(chǎn)生了。只要產(chǎn)生快樂(lè)，那怎么能抑制得住，怎么能停下來(lái)，于是不知不覺(jué)就手舞足蹈起來(lái)，樂(lè)而歌詠，比如我們的小孩唱?世上只有媽媽好?。
三.人與人之間之所以會(huì)產(chǎn)生誤解，是因?yàn)橹暗?樂(lè)"沒(méi)有升起，產(chǎn)生憎惡。我們的心不能定在中上，不能定在事親，仁義上。當(dāng)我們想到他的好，重新升起樂(lè)，惡就去掉了。如果在工作中，生活中如何與國(guó)學(xué)，與圣賢聯(lián)系起來(lái)呢？為什么有些人有能力？為什么有些人有智慧？為什么有些人有格局？為什么有些人有境界呢？能力是處理事情有辦法，有智慧才可以把事情處理圓滿(mǎn)，有格局是自己能夠忍，眼光睿智 ; 而有境界是讓人琢磨不透。我們看到的圣賢是比較寬泛的概念，把寬泛的概念具體化，會(huì)發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)特征:他們的言行一致，始終保持平和謙卑，當(dāng)有事情來(lái)臨時(shí)會(huì)有大智慧，他們平常行動(dòng)與遇到事情后產(chǎn)生的智慧是不會(huì)分離開(kāi)來(lái)的，當(dāng)事情處理完成時(shí)，他們會(huì)與眾人在一起，看不出來(lái)他們的特殊之處。遇到事情后，圣賢會(huì)有大智慧，圣人的表現(xiàn)會(huì)影響著我們，而且影響非常之大。莊子曰:"至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。"莊子眼中的圣人，至高無(wú)上的人，用心好像鏡子，照過(guò)不去送，未照的不去迎，現(xiàn)在照的也不留痕跡。所以能夠經(jīng)得起考驗(yàn)而不受損傷。
對(duì)著鏡子，你笑它也笑，你哭它也哭，你走了它也空空如也，不要過(guò)于攀比，莫生氣，一切都有定數(shù)。
能力，智慧，格局，境界這是四個(gè)完全不同的層次，我們德行的長(zhǎng)養(yǎng)，是可以帶動(dòng)其他的增長(zhǎng)，德行長(zhǎng)養(yǎng)得越高，眼光越來(lái)越睿智，把自我剝離到無(wú)我的狀態(tài)。
四.孟子周游列國(guó)時(shí)見(jiàn)梁惠王，梁惠王問(wèn)孟子不遠(yuǎn)千里而來(lái)會(huì)給他帶來(lái)什么利益，孟子說(shuō)沒(méi)有利，只有仁義而已。梁惠王問(wèn)孟子"寡人好樂(lè)何如？"孟子告訴他"獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如與人樂(lè)樂(lè)。"，"此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。"
?孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一，子曰:"夫孝，德之本也，教之所由生也。"? 孝是一切道德的根本，所有品行的教化都是由孝行派生出來(lái)的。
老子曰:"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。如果一開(kāi)始我們的內(nèi)心沒(méi)有生發(fā)仁義心，就需要后天的事親，從兄，激發(fā)自己內(nèi)心的仁義，無(wú)論自己生發(fā)，還是通過(guò)教化而生發(fā)，才能"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"當(dāng)能夠?qū)χ劣H的父母兄弟仁義，內(nèi)心的仁德生出來(lái)，像一顆種子慢慢生長(zhǎng)，發(fā)芽，只有通過(guò)具體的做，仁德義德才能長(zhǎng)養(yǎng)出來(lái)。而事親與承受的過(guò)程中，就是"我"慢慢去掉，休德過(guò)程中把自我去掉，自我去掉一分，內(nèi)心明澈一分，境界上升一分。當(dāng)我們從內(nèi)心當(dāng)中真正的感恩父母，順從兄長(zhǎng)時(shí)，從生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴不離開(kāi)仁義去做，倡導(dǎo)建立家道行出家風(fēng)，應(yīng)允孟子所說(shuō)的"仁之實(shí)，義之實(shí)，事親從兄"
從本來(lái)處入手，就能生生不息。務(wù)本求實(shí)，非常重要，為什么君王聽(tīng)不進(jìn)孟子的仁政思想？是因?yàn)樗麄兊谋静粔?，因?yàn)樗麄兊?識(shí)"和"本"沒(méi)有做好。后天的事親，從兄，能把人激發(fā)從教化，教導(dǎo)去做，帶動(dòng)更多的人修德修本，從生活中落實(shí)，德行修到實(shí)處，本利而道生，事親之后，我們的心能夠定在仁義上面，仁義是本。能夠做到仁義，才是真正的禮。
五.國(guó)學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵有三: 第一，思路，即格物，致知，誠(chéng)意，正心; 修身，齊家，治國(guó)，平天下。（?大學(xué)?三綱，八條，古代社會(huì)倫理道德的核心。三綱領(lǐng):明明德，親民，止于至善。 八條目: 格物，致知，誠(chéng)意，正心; 修身，齊家，治國(guó)，平天下。）
第二，理路，看經(jīng)典時(shí)是否能看懂;
第三，行路，落到實(shí)處，德行長(zhǎng)養(yǎng)。
行路最重要，行路通了，思路就通，理也就通行了; 思路，理路，行路相輔相成。
修
這一 章節(jié)可能老師錄音設(shè)定有誤，導(dǎo)致不能回放，一邊聽(tīng)一邊快速筆錄記下老師所講內(nèi)容，想沒(méi)有漏失很困難。因?yàn)椴荒芑胤?，每一次?tīng)，每一次記錄都是在搶時(shí)間，搶速度，用了較長(zhǎng)時(shí)間才整理"完"，但不能叫做"整", 也算是對(duì)我的一個(gè)小考驗(yàn)吧！修煉我的耐性，我也在對(duì)自己說(shuō)"加油，你能行！"
