弈
? 2013年
弈，《左傳·疏》解釋為；“從升，言竦兩手而執(zhí)之。”狹義的講就是圍棋，方圓之間，合乎天地，一黑一白，合乎陰陽，文武張弛，盡出其中，興亡罔替，若出其里，變化之道，無窮盡也，近乎社稷，君子習(xí)德修身不可缺之器具。
古人言：“視君不如弈棋?！鞭奈幕跂|方是一種源遠流長的文化，受諸子百家之共舉，被三教九流所盛贊。
弈棋即下棋的意思?，亦作“?弈碁、弈棊?”或博弈，又稱手談。據(jù)史料記載，最早出現(xiàn)在春秋時期《論語.陽貨》“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之猶賢乎已?！逼渲械摹稗摹本褪亲钤缬靡悦枋鰢宓木渥印Ｋ坪踔皇情e來無事消遣時光的娛樂，然而它卻在歷史長河中熠熠生輝，擁有無數(shù)別稱雅號，如色彩玄奇的“爛柯”、輕盈靈動的“烏鷺”、大氣壯闊的“方圓”、異樣魅惑的“木野狐”、清風(fēng)勁骨的“手談”、逸興自在的“坐隱”等等不勝枚舉。
棋者，奕也。弈棋者，藝也。博弈是東方文化生活的重要組成部分，它不但不同于一般的消遣游戲，還影響著人們的道德觀念、行為準則、審美趣味和思維方式。在中國文明發(fā)展的歷史進程中，"琴棋書畫"可以說是一串璀璨的明珠，悅耳明目，修身養(yǎng)性，古之先賢大圣參哲悟理，治國理政，亦從中獲取裨益。"琴棋書畫"已有幾千年的歷史，它們是中華民族傳統(tǒng)文化中陶冶情操的四種藝術(shù)形式，其間，深刻體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實化和民俗化，成為一種具有豐富內(nèi)涵的文化形態(tài)。"四藝"之"棋"，主要是指圍棋。圍棋之奧妙、精深，令人嘆為觀止。圍棋最早文獻記載始于春秋戰(zhàn)國，如今已傳至天下，在很多國家特別是在亞洲被人們普遍喜愛。“弈”中的恬淡、豁達、風(fēng)雅、機智和軍事、哲學(xué)、詩詞、藝術(shù)共聚一堂。黑白之間，楚河漢界內(nèi)外，棋藝帶來的啟悟和內(nèi)涵被無限拓展，棋盤之外的天地被融合為一，成為中國棋文化的最大特點之一。方寸棋盤，還具有磨煉人的意志，陶冶人的情操，振奮民族精神的作用。
作為中國古典藝術(shù)，圍棋的起源也有許多傳說。傳說堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯很難過，特地制作了圍棋，"以閑其情"，按照這種說法，制造圍棋，是為了開發(fā)智慧，純潔性情的。不過，另有一說：圍棋始于戰(zhàn)國，是縱橫家們的創(chuàng)造，根據(jù)是，圍棋"有害詐爭偽之道"，這樣一來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權(quán)術(shù)的工具了。?當(dāng)然了，這些都只不過是傳說而已，最為可信的說法應(yīng)該是圍棋在于是社會時已具雛形，縱橫交錯的棋盤圖形在那個時候已經(jīng)基本形成，但那個時候的棋盤非常簡單，而今的棋盤卻已達到十九道線，從這個意義上看，圍棋不是某個人所創(chuàng)，圍棋的創(chuàng)造者，是我國廣大的勞動群眾。?談到圍棋，難免會與戰(zhàn)事聯(lián)系起來，下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調(diào)兵遣將有幾分相似。
圍棋是一項高雅的競技運動，也是一門藝術(shù)、一種文化。因此，圍棋的精神、品格對于棋手來說尤為重要，下棋的人首先要講究禮儀與弈德，在棋藝進步的同時，還要提高自身的品格與修養(yǎng)。其中禮儀與弈德大體指尊老敬長、準時謙卑、互尊互敬、正身靜心、舉止文雅、思而后動、落子無悔、不驕不躁、謙遜待人、不謀私利等。
圍棋在很大程度上反應(yīng)了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，具體體現(xiàn)在以下六個方面：
第一，能動精神。圍棋的行棋規(guī)則想象力的發(fā)揮和創(chuàng)造力的實現(xiàn)提供了廣泛空間和可能。圍棋一開始滿盤無子，行棋中雖有"金角、銀邊、草包肚"之說，開局時頭四手棋絕大多數(shù)都先搶占角，然而原則上，棋手可以根據(jù)自己的判斷在棋盤的任意一點上落子，棋手有充分的行棋自主權(quán)，而這種自主正是棋手"棋力"的充分體現(xiàn)，是主觀能動性的最大發(fā)揮。圍棋千變?nèi)f化，"千古無重棋"。這正是其它棋牌無法與之相比的魅力所在。
第二，平等思想。圍棋最古老，然而最現(xiàn)代。撲克、象棋、軍棋等級森嚴、大小分明，作用有別。如象棋布陣先定子位，車、馬、炮、士、象(相)、兵(卒)都是為了保衛(wèi)將(帥)而存在，位置固定不變，兵(卒)排在最前沿，地位最低，處于最危險的位置，其它車、馬、炮、士、象(相)也要為保將(帥)而不怕犧牲，甚至"舍車保帥"、"丟卒保車"，將(帥)的生命是勝負的決定因素，老帥什么都不干，只等別子來保護。而圍棋則不同，在未落子之前，棋子與棋子之間無任何身份、地位、價值上的差別，只有在不同的位置才體現(xiàn)出了不同的價值，行棋中棋子無區(qū)域和行棋路線的限制，黑白兩色只是區(qū)分交戰(zhàn)雙方而設(shè)。
第三，全局觀念。圍棋的全局觀念比任何棋牌都顯得重要和明顯，在競技過程中，既要重視眼前利益，更要把握長遠利益，既要守衛(wèi)自己的局部利益，更要時刻從全局上保證獲得最大利益，為了自己獲得長遠的、全局的利益，有時要犧牲眼前的、局部的利益。圍棋對弈中常常有通過棄子，轉(zhuǎn)換來扭轉(zhuǎn)危局，實現(xiàn)反敗為勝。與其它棋牌相比，圍棋更能培養(yǎng)人全面、歷史地看問題、超前決策能力和長遠眼光，做到有大局觀。
第四，辯證思想。圍棋的進程非常符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，即從無到有，從弱到強，事物之間既有矛盾，又有聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)得十分明顯。在弈棋過程中，通過壓、拐、分、引、斷等手法，展示了圍棋"聯(lián)系"與"切斷"的藝術(shù)。廣闊的棋盤和漫長的進程為各種戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的實施提供了充分的時間和空間。圍棋充滿了辯證法，如虛勢與實地、先手與后手、進攻與防守、急所與緩手、死棋與活棋、舍棄與取得、厚棋與薄棋、保留與走盡、中腹與邊角、俗手與妙手、大棋與小棋、輕靈與滯重、本手與無理、優(yōu)勢與劣勢等等。這就要求棋手要運用唯物辯證的思維方法，正確認識和處理各種矛盾，這對于養(yǎng)成良好的辯證思維習(xí)慣很有益處。棋手提高棋藝的過程，就是圍棋辨證思維隨著圍棋技術(shù)不斷升華的過程。
第五，必然結(jié)果。圍棋的偶然性較小，每盤棋棋手要下100多手棋，每手棋都沒有一個必須的、固定的下法，然而每手棋都關(guān)系全局，必須下出最大效率。雖也能找出一、二手緩手，一、二手敗招，但最終輸贏，多是整個過程的必然結(jié)果的因素更大。這就要靠棋手的功力和弈棋過程中對局勢的把握，輸贏要從開棋時一點點積累。圍棋是一個比較漫長的行棋過程，有更多的必然性。
第六，和諧理念。圍棋本質(zhì)上是一項平和的運動，是建立根據(jù)地，比較圍地的大小而確定勝負。雖然在運行過程中，也經(jīng)常出現(xiàn)激烈的戰(zhàn)斗，但也有基本不發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)斗、不通過吃子就大致決定勝負的圍棋對局。越是高手，往往吃殺子越少。對高手來說，主要不是"吃一塊棋"，而是搶占先機和主動，并能在整個搏弈過程中保持這種優(yōu)勢，擴大自己的領(lǐng)地，壓縮對手的空間。在對弈中不經(jīng)過激烈的吃子戰(zhàn)斗而取得最終的勝利是圍棋技藝中相當(dāng)高的境界。這體現(xiàn)出圍棋的最高目標是獲得比對方多的實地，格斗只是為了占領(lǐng)公共的未確定之地、保護已有之地或通過消滅對方棋子來增加自己的地盤。圍棋的最高境界不是沖突，而是和諧，因此，有時雙方下出的棋，無論從哪一方來說，都是好棋，甚至是"雙贏"。
關(guān)于圍棋，有詩曰：
紋枰妙思加精算，論道理深趣盎然。
經(jīng)緯方園天地象，黑白進退世情全。
名局百代垂青史，新秀千星綴宇環(huán)。
繼往開來奇跡創(chuàng)，中華絕藝更無前。
繼而往之，弈棋有時早已無關(guān)勝敗，弈的是一份從容淡然，一份廣闊胸襟，以及一份人生境界。
下棋可以鍛煉智力，是我國廣大人民喜愛的一種娛樂活動。它可以寄托精神，調(diào)暢情志，養(yǎng)心益智，是一種娛樂性、體育性、智力性俱備的文體活動。下棋因為趣味性較強，競爭性也強，需要大腦的劇烈活動。因此，可作為少兒智力遲滯、智力減退者的治療方法之一。然而，下棋不單只是一種活動，它還是一種藝術(shù)，一種起源于中國，在中國發(fā)展最廣的藝術(shù)，是古人展現(xiàn)智慧、運籌爭勝的重要方式，是中華民族智慧和意志的結(jié)晶。是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，包含了中華五千年悠久的歷史和厚重的文化沉淀，是我們的國粹。
唐·杜甫《秋興》詩之四：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。”清·孔尚任《桃花扇·爭位》：“無定輸贏似弈棋，書空殷浩欲何為？”更廣義的來說，弈早已不只棋盤之中，早已融入歷史，社會，生活，以及每個人的人生。有這樣一句古話：“初涉機宜者，弈子，少佳者弈地，小成者弈勢，大成國手弈氣，碌碌者弈食，肉食者弈物，上位者弈心，執(zhí)政者弈天下?！睎|漢·黃憲于《機論》之中借弈講御國之道；宋·邵壅賦詩《觀棋大吟》講方圓之間，世事沉浮，人心聚散；呂公《悟棋歌》烏鷺聲中體道法自然；敦煌《棋經(jīng)》、劉仲甫《棋訣》進退之中言露兵家之機要；《圍棋十訣》：“不得貪勝，入界宜緩。攻彼顧我，棄子爭先。舍小就大，逢危須棄。慎勿輕速，動須相應(yīng)。彼強自保，勢孤取和?！贝艘褍H非手談之妙語，道盡人生六分智，更兼八分中和庸。
發(fā)展到現(xiàn)代博弈也更加系統(tǒng)，于現(xiàn)代數(shù)學(xué)中有博弈論，亦名“對策論”、“賽局理論”，屬應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個分支，是二人或多人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，表示在多決策主體之間行為具有相互作用時，各主體根據(jù)所掌握信息及對自身能力的認知，達到取勝目標，做出有利于自己的決策的一種行為理論。博弈論是研究互動決策的理論，可以分析自己與對手的利弊關(guān)系，從而確立自己在博弈中的優(yōu)勢，因此有不少博弈理論，可以幫助對弈者分析局勢，從而采取相應(yīng)策略，最終達到取勝的目的。博弈的類型分為：合作博弈、非合作博弈、完全信息博弈、非完全信息博弈、靜態(tài)博弈、動態(tài)博弈，等等。目前在生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、國際關(guān)系、計算機科學(xué)、政治學(xué)、軍事戰(zhàn)略和其他很多學(xué)科都有廣泛的應(yīng)用。博弈論主要研究公式化了的激勵結(jié)構(gòu)間的相互作用，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法，也是運籌學(xué)的一個重要學(xué)科。
弈是一面鏡子，清晰地映射出內(nèi)心的思想；弈是一幅水墨畫，分明地描繪出胸中的溝壑；弈是一片星空，玄妙地點綴著人生的智慧。弈更是無聲的戰(zhàn)場，無關(guān)勝敗，沒有敵人，只是超越自己。在這浩瀚的天地棋局中，弈思如縷，無數(shù)的奇妙異域，是進一步覽眾山小，或退一步海闊天空，亦或是吾等只能身不由己？誰又能證明自己不是這縱橫之中的一枚卑微弈子呢？
