題1：公元前5世紀——“軸心時代”的兩種聲音

【材料】

公元前5世紀，東西方幾乎同時爆發(fā)了思想的“火山”。東方，諸侯爭霸，烽煙四起；西方，城邦林立，辯論聲一浪高過一浪。在那個被稱為“軸心時代”的世紀里，人類開始用不同的語言，回答著同一個問題：人應(yīng)該怎樣活著，世界應(yīng)該怎樣統(tǒng)治。

在中國，七雄并立，戰(zhàn)火不休。為了在兼并戰(zhàn)爭中存活，各國競相變法，招攬人才。齊國的稷下學(xué)宮里，儒、道、法、墨的學(xué)者爭辯聲不絕于耳；而戰(zhàn)場上，鐵甲騎兵和弩機正重新定義戰(zhàn)爭的殘酷。

在希臘，雅典的公民大會上，伯里克利慷慨陳詞，歌頌民主與城邦的榮耀。與此同時，伯羅奔尼撒的戰(zhàn)火在雅典與斯巴達之間點燃。蘇格拉底則在雅典街頭，用一連串追問，撕開人們對“正義”與“美德”的表面認知。

——改編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、朱紹侯《中國古代史教程上冊》

(1) 【基礎(chǔ)·信息提取】根據(jù)材料，分別寫出公元前5世紀中國和希臘在“思想領(lǐng)域”的一個代表人物。（4分）

【參考答案】

中國：孔子、孟子、老子、墨子等（任寫一位即可，2分）

希臘：蘇格拉底、柏拉圖、伯里克利等（任寫一位即可，2分）

(2) 【中檔·歷史解釋】材料中提到，中國“百家爭鳴”的學(xué)者們爭辯的是“治國方案”，而希臘哲學(xué)家探討的是“正義”與“美德”。請結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析導(dǎo)致這種差異的一個主要原因。（6分）

【參考答案】

主要原因：中國處于戰(zhàn)國爭霸時期，各國急需富國強兵、統(tǒng)一天下的“實用”方案，因此思想聚焦于政治與治國；而希臘城邦（尤其是雅典）民主政治發(fā)達，公民有更多機會參與公共事務(wù)，因此哲學(xué)更關(guān)注個人與城邦的倫理關(guān)系。（6分，其他合理答案亦可酌情給分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)你是一位穿越到公元前5世紀的旅行者，先訪問了雅典，又來到了臨淄（齊國都城）。請你寫一段60字以內(nèi)的“文明對比”短評，向你的朋友介紹這兩個地方最讓你震撼的不同之處。要求：觀點明確，史論結(jié)合，語言生動。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：無觀點，只羅列事實。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：寫出一個簡單的不同點。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：寫出2-3個不同點，語言生動。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：深刻理解兩種文明的本質(zhì)差異，能用富有感染力的語言表達，體現(xiàn)出對文明形態(tài)的不同認知。

【參考答案示例】

“雅典人聚在廣場上爭論‘誰有權(quán)說話’；臨淄的稷下學(xué)宮里，學(xué)者們卻在為‘如何讓國君更強’而絞盡腦汁。一個在追問權(quán)力的來源，一個在建構(gòu)權(quán)力的結(jié)構(gòu)——這就是東西方最初的岔路?！?/p>

題2：公元前3世紀——“征服者”的兩種皈依

【材料】

同一個世紀，兩個龐大的帝國幾乎同時在歐亞大陸兩端崛起。兩位“千古一帝”，在征服之后，卻走向了截然不同的終點：一個用鐵與火鑄造了一座秩序的牢籠，一個在血海之上建起了一座慈悲的佛塔。

在東方，秦始皇掃滅六合，建立中央集權(quán)帝國。他推行郡縣，統(tǒng)一文字、貨幣、度量衡，筑起萬里長城，將天下變?yōu)橐蛔?guī)蹈矩的兵營。他信奉法家，認為“嚴刑峻法”才足以馭民。

在印度，孔雀帝國的阿育王在征服羯陵伽的戰(zhàn)役中，目睹堆積如山的尸體，幡然悔悟。他拋棄暴力，皈依佛教，下令在全國豎立石柱，刻上“達摩”（正法），告誡百姓非暴力、寬容與慈悲。

——改編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、朱紹侯《中國古代史教程上冊》

(1) 【基礎(chǔ)·知識再現(xiàn)】根據(jù)材料，寫出秦始皇和阿育王在“治國思想”上的核心差異。（4分）

【參考答案】

秦始皇：信奉法家思想（嚴刑峻法）。（2分）

阿育王：皈依佛教（非暴力、慈悲）。（2分）

(2) 【中檔·史料實證】材料中，阿育王“在全國豎立石柱，刻上‘達摩’”的做法，屬于哪種類型的史料？這種史料對于研究孔雀帝國歷史有何價值？（6分）

【參考答案】

史料類型：實物史料（或“一手史料”、“原始史料”）。（2分）

史料價值：石柱是當時留下的實物，未經(jīng)后人篡改，是研究阿育王治國理念、孔雀帝國社會狀況以及佛教傳播的直接、可靠的證據(jù)。（4分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】如果秦始皇與阿育王在冥界相遇，兩人聊起了“如何治理國家”。請寫一段他們的對話（每人各說兩句話），體現(xiàn)兩人治國理念的根本沖突。要求：對話需符合人物身份，史論結(jié)合。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：對話與材料無關(guān)。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：能寫出簡單對話，但缺乏深度。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：對話能體現(xiàn)兩人理念的不同。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：對話深刻反映兩種文明治理邏輯的根本差異，語言生動，符合人物性格。

【參考答案示例】

秦始皇（不屑地）：“阿育王，你放下屠刀，如何讓萬民臣服？朕的律法如雷霆，誰敢不從！”

阿育王（平靜地）：“始皇帝，你的長城能擋住匈奴，卻擋不住人心。朕的‘達摩’能讓千里之外的蠻族，自愿皈依?！?/p>

題3：公元1世紀——當絲綢遇見大理石

【材料】

公元1世紀，歐亞大陸的東西兩端，矗立著兩個超級帝國：漢與羅馬。它們彼此知道對方的存在，卻從未真正相遇。但在商隊的駝鈴與海船的槳聲中，兩片巨大的文明的碎片，已經(jīng)悄然拼接。

在西方的羅馬帝國，地中海被稱為“我們的?！薄３鞘欣?，噴泉、廣場、公共浴場和競技場星羅棋布。羅馬法經(jīng)過數(shù)代法學(xué)家的雕琢，成為一套縝密的法律體系，保護私產(chǎn)與契約。帝國大道的石板上，奔馳著傳遞政令的駿馬。

在東方的漢帝國，都城長安的市場上，西域商人帶來的香料、苜蓿與琉璃，與中國的絲綢、漆器交換流通。漢朝的“察舉制”為全國選拔文官，而儒家經(jīng)典的倫理成為維系社會的精神紐帶。帝國以“德”與“禮”管理萬民，而非冷冰冰的條文。

——改編自費正清《劍橋中國史》、麥克尼爾《世界簡史》、斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1) 【基礎(chǔ)·信息提取】根據(jù)材料，分別寫出羅馬帝國和漢帝國在“統(tǒng)治工具”上的一個核心特征。（4分）

【參考答案】

羅馬帝國：依靠成文法律體系（羅馬法）。（2分）

漢帝國：依靠儒家倫理與察舉制度。（2分）

(2) 【中檔·歷史解釋】材料中提到，羅馬人修建了“帝國大道”，漢朝開通了“絲綢之路”。請結(jié)合所學(xué)知識，分析這兩條道路在功能上的一個共同點和一個不同點。（6分）

【參考答案】

共同點：都加強了中央對地方的控制，促進了帝國境內(nèi)的經(jīng)濟文化交流。（3分）

不同點：羅馬大道主要用于軍事調(diào)動和政令傳遞，是帝國統(tǒng)治的“血管”；絲綢之路主要用于對外貿(mào)易，是連接?xùn)|西方文明的“橋梁”。（3分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)你正在設(shè)計一場“漢與羅馬”的主題特展。請分別為羅馬的《十二銅表法》石碑（復(fù)制品）和漢代的“舉孝廉”察舉文書（復(fù)制品）寫一句生動的展品解說詞。要求：解說詞需體現(xiàn)展品的歷史價值，語言富有感染力。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：解說詞對不上展品，或平淡無感。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：能準確說明展品的功能。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：解說詞生動，且有對比意味。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：解說詞富有文學(xué)性、歷史感和反思性。

【參考答案示例】

《十二銅表法》：“羅馬的基石——不是皇權(quán)，而是一塊刻著‘私人財產(chǎn)神圣不可侵犯’的青銅板。從此，契約比誓言更可靠?！?/p>

“舉孝廉”文書：“漢朝人相信：一個孝順的兒子，也會是忠心的臣子。一紙文書，選拔的不只是人才，更是對秩序的承諾?！?/p>

題4：公元7世紀——大唐的霓裳與阿拉伯的《古蘭經(jīng)》

【材料】

7世紀，兩束光同時照亮了亞歐大陸。一束來自長安，大唐的繁華；一束來自麥加，真主的啟示。

長安城里，西市胡商云集，濃眉深目的粟特人牽著駱駝，載來西域的寶石與葡萄酒。女子們穿著男裝，騎馬出游。宮廷里，琵琶與篳篥奏著龜茲的聲調(diào)，李白還未出生，但詩的黃金時代已經(jīng)降臨。這里，允許萬種風情生長。

但在阿拉伯半島，穆罕默德正帶領(lǐng)信徒走出蒙昧。隨著《古蘭經(jīng)》的降示，一種更加嚴格的秩序被建立起來：禁止飲酒、禁止偶像崇拜、規(guī)定施舍與朝覲。穆斯林將“清潔”與“順從”視作信仰的核心。沙漠在沉默，而新月正在升起。

——改編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、朱紹侯《中國古代史教程下冊》

(1) 【基礎(chǔ)·知識再現(xiàn)】根據(jù)材料，寫出唐朝都城長安和阿拉伯半島麥加在“社會風氣”上的一個顯著不同。（4分）

【參考答案】

長安：開放包容，多元文化共存（如女子騎馬、胡樂流行）。（2分）

麥加：嚴格統(tǒng)一，以《古蘭經(jīng)》為準則（如禁酒、禁偶像）。（2分）

(2) 【中檔·史料實證】材料中“女子們穿著男裝，騎馬出游”的描述，屬于哪種類型的史料？如果要驗證這一現(xiàn)象的真實性，你還可以尋找哪些類型的史料進行互證？請列舉兩種。（6分）

【參考答案】

史料類型：文獻史料（或“文字史料”）。（2分）

互證史料：①圖像史料（如唐代壁畫、陶俑中女著男裝的形象）；②實物史料（如出土的唐代女式胡服、馬具等）。（4分，每種2分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)你是一位8世紀的阿拉伯商人，第一次來到大唐長安。請你發(fā)一條“朋友圈”（60字以內(nèi)），向你在麥加的朋友吐槽或驚嘆長安的風氣。要求：體現(xiàn)文化沖擊，史論結(jié)合。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：文案平淡無奇。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：寫出一個具體的觀察點。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：觀察生動，有對比意味。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：語言幽默或深刻，揭示兩種文明的核心差異。

【參考答案示例】

“真主啊，這里的人竟然讓女人上街騎馬！他們喝葡萄酒像喝水一樣！在麥加，這簡直是大逆不道。但不得不說，他們的瓷器和絲綢，真主也造不出比這更美的東西?！?/p>

題5：公元9世紀——當歐洲“黑暗”時，巴格達在翻譯

【材料】

9世紀的歐亞大陸，呈現(xiàn)出一幅奇異的文化光譜：一頭是燈火輝煌的巴格達智慧宮，一頭是灰蒙蒙的查理曼帝國修道院。

在巴格達，哈里發(fā)馬蒙派出使者遠赴君士坦丁堡，帶回希臘先哲的著作。敘利亞的基督徒、波斯的瑣羅亞斯德教徒、印度的天文學(xué)家，齊聚智慧宮的圖書館，將亞里士多德、托勒密、歐幾里得的文字從希臘語譯成阿拉伯語。在這里，代數(shù)是新的語言，天文是朝拜的新方向。

而在西歐，查理曼大帝剛剛在亞琛加冕為“羅馬人的皇帝”。他的宮廷里，只有少數(shù)教士能讀懂拉丁文。大多數(shù)貴族目不識丁，甚至連查理曼本人也直到晚年才學(xué)會寫自己的名字。知識的火苗，只有在修道院的抄經(jīng)室里，才勉強搖曳著。

——改編自《抄工與學(xué)者》、斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1) 【基礎(chǔ)·信息提取】根據(jù)材料，分別寫出9世紀巴格達和西歐在“文化發(fā)展水平”上的一個核心特征。（4分）

【參考答案】

巴格達：文化高度繁榮，是東西方知識的交匯與創(chuàng)新中心。（2分）

西歐：文化衰落，知識被教會壟斷，世俗政權(quán)文化水平極低。（2分）

(2) 【中檔·歷史解釋】材料中提到，巴格達的智慧宮聚集了“敘利亞的基督徒、波斯的瑣羅亞斯德教徒、印度的天文學(xué)家”。請結(jié)合所學(xué)知識，分析阿拉伯帝國能夠成為“文化橋梁”的兩個主要原因。（6分）

【參考答案】

地理位置優(yōu)越：處于東西方商路的咽喉，接觸希臘、波斯、印度、中國等多種文明。（3分）

統(tǒng)治者的重視：哈里發(fā)馬蒙等統(tǒng)治者大力資助翻譯和學(xué)術(shù)研究，建立智慧宮等機構(gòu)，并采取寬容的文化政策，吸引各地學(xué)者。（3分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)你是一位9世紀巴格達的“智慧宮”抄寫員，你的信在海洋中被漂流瓶帶到1000年后的歐洲。請你在信里寫一句最想告訴未來歐洲人的“秘密”。要求：體現(xiàn)歷史責任感，語言富有感染力。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：信的內(nèi)容空洞。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：提到一個知識點。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：信件有情感，并表達了一種文化自豪。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：信件深刻，富有歷史的反諷或欣慰感。

【參考答案示例】

“親愛的未來讀者：當你們的祖先還在用鐵鏈拴書的時候，我們已經(jīng)將亞里士多德譯成了阿拉伯文。請記住，你們的理性之光的火種，曾在我們手中傳遞。當你們讀到這封信時，請不要忘記東方的智慧?！?/p>

題6：公元11世紀——當“重文”的宋朝巧遇“尚武”的諾曼人

【材料】

11世紀的中國與歐洲，似乎進入了相反的方向：一個在“重文”中走向精致，一個在“尚武”中完成征服。

在中國，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，開啟了文官的黃金時代。朝廷重文輕武，科舉制每年為國家輸送大量文人官僚。都城開封徹夜燈火，酒樓茶館通宵達旦，文人飲酒作詞，市民聽曲賞畫?！白鋈四鲕?，做鐵莫做針”的諺語，道出了全社會對武力的疏遠。

而在西歐，諾曼人正橫沖直撞。1066年，諾曼底公爵威廉渡過英吉利海峽，在黑斯廷斯戰(zhàn)役中擊敗英格蘭國王哈羅德，成為征服者。諾曼人用重裝騎兵和城堡重塑了英格蘭的統(tǒng)治秩序。這里，勇敢是最高美德，戰(zhàn)死是最高榮譽。

——改編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、朱紹侯《中國古代史教程下冊》

(1) 【基礎(chǔ)·知識再現(xiàn)】根據(jù)材料，寫出11世紀中國宋朝和諾曼人統(tǒng)治下的英格蘭在“社會價值觀”上的核心差異。（4分）

【參考答案】

宋朝：推崇文治，輕視武功（重文輕武）。（2分）

諾曼英格蘭：推崇武力征服，騎士成為社會標桿（尚武）。（2分）

(2) 【中檔·史料實證】材料中引用了宋代諺語“做人莫做軍，做鐵莫做針”。請判斷這屬于哪種類型的史料？如果要論證宋朝“重文輕武”的政策，你還可以引用哪些類型的史料？請列舉兩種。（6分）

【參考答案】

史料類型：口述史料（或“社會史料”、“民俗史料”）。（2分）

其他史料：①文獻史料（如《宋史》中關(guān)于科舉取士人數(shù)遠超武舉的記載）；②圖像史料（如宋代《文會圖》等描繪文人雅集的繪畫）。（4分，每種2分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)你是1127年的開封難民，被金兵俘虜后，逃到諾曼人的倫敦。你可能會對哪件事感到“最不可思議”？請從下列選項中選出并陳述你的理由。要求：理由需結(jié)合兩種文明的對比。（8分）

A. 國王親自領(lǐng)兵打仗

B. 文人可以當將軍

C. 城堡里有供暖系統(tǒng)

D. 騎士比武大賽是合法的

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：選擇錯誤或理由不充分。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：選對但理由簡單。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：選對且能從兩種文明的對比中解釋。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：選對且理由深刻，完美體現(xiàn)文化沖擊。

【參考答案示例】

選擇：A. 國王親自領(lǐng)兵打仗

理由：在宋朝，皇帝深居宮中，軍事全由文官遙控。這里的國王竟然親自舉劍沖鋒！這說明雙方對國王角色的理解完全不同：我們把皇帝供在神壇，他們把國王看作第一騎士。從這一個小細節(jié)，就能看到兩種社會運轉(zhuǎn)的根本邏輯差異。

題7：公元12世紀——朱熹的講堂與巴黎的辯論場

【材料】

12世紀，知識的河流在東西方分流。

在中國的武夷山下，朱熹正在白鹿洞書院講學(xué)。他端坐高堂，身穿寬袍，手捧四書。他強調(diào)“格物致知”、“存天理，滅人欲”，要求學(xué)生靜坐、默思、讀經(jīng)。學(xué)生們將他的言論逐字記下，編成《朱子語類》。知識通過注疏與闡釋代代相傳。

而在巴黎塞納河左岸，學(xué)生們聚集在教堂與租來的閣樓里。巴黎大學(xué)的教授們歡迎辯駁，推崇邏輯。一堂神學(xué)課上，教授用三段論來證明上帝的存在。不是靠權(quán)威，而是靠推理。這里的學(xué)生甚至敢于質(zhì)疑導(dǎo)師，表達異見。辯論的吼聲穿透街道，混雜著拉丁文與方言。

——改編自《抄工與學(xué)者》、斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

(1) 【基礎(chǔ)·信息提取】根據(jù)材料，分別寫出12世紀中國書院和巴黎大學(xué)在“教學(xué)方法”上的一個核心特征。（4分）

【參考答案】

中國書院：重靜坐、讀經(jīng)、注疏，強調(diào)默會與權(quán)威。（2分）

巴黎大學(xué)：重辯論、邏輯、推理，鼓勵質(zhì)疑與思辨。（2分）

(2) 【中檔·歷史解釋】材料中提到，朱熹要求學(xué)生“靜坐、默思、讀經(jīng)”，而巴黎大學(xué)則鼓勵“辯論”與“質(zhì)疑”。請結(jié)合所學(xué)知識，分析這兩種不同的教學(xué)方法分別對中西方后來的思想發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響。（6分）

【參考答案】

中國：強調(diào)權(quán)威與默會，維護了儒家思想的統(tǒng)治地位，但也逐漸僵化，禁錮了創(chuàng)新思維，不利于科學(xué)革命的發(fā)生。（3分）

歐洲：鼓勵質(zhì)疑與思辨，培育了理性思維和批判精神，為文藝復(fù)興、宗教改革與科學(xué)革命提供了土壤。（3分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)12世紀的歐洲學(xué)生托馬斯穿越到中國的白鹿洞書院，他請求拜朱熹為師。請寫一段兩人之間的簡短對話（共4句），展現(xiàn)兩種教育觀的碰撞。要求：對話需符合人物身份，史論結(jié)合。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：對話無意義。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：對話體現(xiàn)交流。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：對話捕捉到核心差異。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：對話生動傳神，直指本質(zhì)。

【參考答案示例】

托馬斯（不解地）：“夫子，我讀圣賢書后，能否與您辯論？”

朱熹（和藹地）：“辯論？經(jīng)書是圣人之言，只需靜心體悟，豈容爭辯？”

托馬斯（執(zhí)著地）：“倘若經(jīng)書有誤，難道也不問‘為什么’嗎？”

朱熹（堅定地）：“天理永恒。你所言‘為什么’，正是我輩需克制的‘人欲’?！?/p>

題8：公元13世紀——蒙古的“大扎撒”與宋的“理學(xué)”

【材料】

13世紀，一股來自草原的狂飆席卷歐亞大陸。蒙古人在征服中創(chuàng)造了人類史上最大的連續(xù)陸地帝國。而在他們消滅的南宋故土上，理學(xué)正以一種更堅固的方式，重塑著漢人的精神世界。

在蒙古斡難河畔，成吉思汗頒布了“大扎撒”（法典）。它不問出身，只問忠誠與能力。蒙古人用戰(zhàn)馬和弓箭丈量土地，用驛站連接帝國，通過忽里勒臺大會推選大汗。他們的世界規(guī)則簡潔明了：強者為王。

而在偏安江南的南宋，理學(xué)正處于鼎盛。朝廷以禮治國，以孝治天下。讀書人熱衷辨析“理”與“氣”、“已發(fā)”與“未發(fā)”。戰(zhàn)馬聲漸遠，詠誦之聲日濃。1234年，當蒙古滅亡金國、兵鋒直指南宋時，臨安的書生們還在爭論“尊王攘夷”的微言大義。

——改編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》、朱紹侯《中國古代史教程下冊》

(1) 【基礎(chǔ)·知識再現(xiàn)】根據(jù)材料，寫出13世紀蒙古帝國和南宋王朝在“政治邏輯”上的核心差異。（4分）

【參考答案】

蒙古帝國：推崇實用、能力與強者，規(guī)則直接（強者為王）。（2分）

南宋王朝：推崇道德、禮儀與秩序，依靠倫理和文官體系。（2分）

(2) 【中檔·史料實證】材料中，成吉思汗頒布的“大扎撒”和南宋學(xué)者辨析的“理”與“氣”，分別屬于哪種類型的史料？如果要研究13世紀蒙古帝國的社會狀況，你認為哪種史料的價值更高？請說明理由。（6分）

【參考答案】

“大扎撒”：文獻史料（或“法律史料”）。（1分）

“理”與“氣”：思想史料（或“哲學(xué)史料”）。（1分）

價值更高：“大扎撒”的價值更高。（1分）

理由：“大扎撒”是當時頒布的法典，直接反映了蒙古帝國的政治制度、社會規(guī)范和價值觀，是研究其社會狀況的直接、可靠的證據(jù)；而“理”與“氣”的辨析是哲學(xué)思辨，更多反映的是學(xué)者的思想，而非社會現(xiàn)實。（3分）

(3) 【高階·綜合素養(yǎng)】假設(shè)你是一位隨蒙古大軍南下的漢族文臣，在目睹南宋的覆滅后，你仰望星空，寫下一段內(nèi)心獨白。要求：體現(xiàn)個人情感與歷史反思，史論結(jié)合。（8分）

【評分標準（SOLO分層評分）】

前結(jié)構(gòu)（0-2分）：獨白不切題。

單點結(jié)構(gòu)（3-4分）：表達了一種簡單的感慨。

多點結(jié)構(gòu)（5-6分）：融合了個人情感與歷史反思。

關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)（7-8分）：獨白深刻，對比兩種文明，讀來令人動容。

【參考答案示例】

“臨安的巷子里，還飄著桂花糕的甜味；而城外，我們的鐵蹄已踏破殘山剩水。理學(xué)講了一百年的綱常倫理，終究沒能喚回一寸山河。究竟是他們的道理太脆弱，還是我們的力量太霸道？或許，當一個文明只專注‘理’而忘卻了‘力’時，就注定要被強者主刀?！?/p>