《中庸》學(xué)習(xí)第35天第三十章
原文閱讀
? ? ? 仲尼祖述堯、舜，憲章文、武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也！
字詞注釋
[1] 祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說。
[2] 憲章：遵從，效法。
[3] 襲：與上文的“律”義近，都是符合的意思。
[4] 覆幬（dào）：覆蓋。
[5] 錯行：交錯運(yùn)行，流動不息。
[6] 代明：交替光明，循環(huán)變化。
[7] 敦化：以純樸化被萬物。
譯文參考
? ? ? 孔子遠(yuǎn)宗堯、舜之道，近以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就如同天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋；又好像四季的交錯運(yùn)行，日月的交替光明。萬物共同生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸，這就是天地所以偉大的原因啊！
核心內(nèi)容解讀
? ? ? ? 這段文字緊承上一段“君子之道”而來，如果說前文講的是理想政治如何取得信任與傳承，這里則是以孔子為范本，展示一種文明傳承的最高形態(tài)——既不割裂傳統(tǒng)，又能開創(chuàng)未來。
? ? ? ? 孔子常自謙“述而不作”，但《中庸》在這里給了極高的評價：“祖述堯舜，憲章文武”。這八個字勾勒出儒家文明的譜系意識?！白媸觥笔亲氛J(rèn)精神源頭，堯舜代表了天下為公、選賢任能的黃金時代；“憲章”是效法制度典范，文王武王奠定了禮樂文明的現(xiàn)實根基?？鬃硬蛔鰬{空創(chuàng)造，而是將散落的歷史星火，匯聚成一條有主干、有脈絡(luò)的文明大河。這與西方文藝復(fù)興時期“復(fù)古以開新”的精神頗有暗合之處——借重古典智慧，回應(yīng)時代危機(jī)。
? ? ? ? 然而，孔子的偉大不止于繼承。“上律天時，下襲水土”，讓他超越了單純的人事模仿。他觀察天體運(yùn)行、四季更替、地理水文，將人文制度建立在宇宙自然的法則之上。這就把“禮”從人為的習(xí)俗，提升到了“天道”的高度。如同文中比喻：君子之道像天地一樣承載萬物，像四季一樣錯落運(yùn)行，像日月一樣光明交替。這是一種“有機(jī)論”的世界觀——社會秩序應(yīng)當(dāng)像自然界一樣，既有秩序，又充滿生機(jī)。
? ? ? ? 最精妙的是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?這是中國文化里極其珍貴的“包容”智慧。它不是消滅差異的一統(tǒng)，而是多元共存的和諧。天地之大，容得下不同的物種生長，也容得下不同的道理并存。小德如河水般流淌，各有其徑；大德如敦厚化育，統(tǒng)攝全局。這讓人想起德國哲學(xué)家萊布尼茨的單子論，雖然萬物各自獨(dú)立，卻因“預(yù)定的和諧”構(gòu)成一個完美的宇宙。不過，《中庸》的表述更樸素、更接地氣：不需要玄奧的邏輯，只要看看天地如何運(yùn)轉(zhuǎn)，就知道人類社會該如何相處。
? ? ? ? 放在春秋亂世背景下，這句話別有深意。當(dāng)時諸侯爭霸，諸子百家爭鳴，各是其是，互不相容。孔子卻提出一種更高的可能性：不同的主張不必是你死我活的零和博弈。真正的“大德”，不是排斥異己，而是提供一片肥沃的土壤，讓各種有益的嘗試都能生根發(fā)芽。宋代大儒朱熹后來發(fā)揮此意，認(rèn)為這是“天地氣象”，也是中華文明雖歷經(jīng)磨難卻總能吸收融合外來文化的內(nèi)在原因。
? ? ? 今天重讀這段文字，尤其發(fā)人深省。在充滿撕裂和對抗的世界里，我們太容易陷入非黑即白的思維陷阱。而《中庸》提醒我們：真正的強(qiáng)大，不是征服了多少對手，而是能容納多少不同。從個人到國家，最高的境界或許就是成為這樣一片“天地”——既堅守根本（敦化），又允許支流奔騰（川流）；既照亮自己，也溫暖別人?？鬃又员蛔馂椤爸潦ハ葞煛保且驗樗痉读巳绾螌⑦^去的光，變成未來的路。
背景知識介紹
論“和而不同”（節(jié)選）（一）
? ? ? ? 今日世界的紛爭雖然不能說主要是由文明之沖突引起的，但也絕非與文明沖突無關(guān)。因此，關(guān)于文明沖突與文明共處的討論正在世界范圍內(nèi)展開，是增強(qiáng)不同文化間相互理解和寬容而引向和平，還是因文化隔離和霸權(quán)而導(dǎo)致政治沖突，將影響著21世紀(jì)人類的命運(yùn)。
? ? ? 自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，由于殖民體系的瓦解，文化上的“西方中心論”也逐漸隨之消退，世界文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢。半個世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、信息傳播的發(fā)展，使民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個不可分割的整體。目前，在世界文化發(fā)展中，出現(xiàn)了兩股不同方向的文化潮流：某些西方國家的理論家從維護(hù)自身傳統(tǒng)利益或傳統(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，仍然堅持“西方中心論”；與此同時，某些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族，抱著珍視自身文化的情懷，形成一種返本尋根、固守本土文化的民族主義和回歸傳統(tǒng)的保守主義。甚至某些東方學(xué)者鑒于兩個世紀(jì)以來西方文化對世界造成的災(zāi)難和自身曾受到的欺壓，而提出文化上的“東方中心論”。
? ? ? ? 如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對抗，并得以和解，實是當(dāng)前一大問題。同時，我們也還必須注意，在西方國家與民族、東方國家與民族之間由于文化傳統(tǒng)的不同也會出現(xiàn)紛爭和沖突，這在歷史和現(xiàn)實中所在多有，不能不引起我們關(guān)注。
? ? ? ? 如何使不同文化傳統(tǒng)的民族、國家和地域在差別中得到共同發(fā)展，并相互取長補(bǔ)短，以便形成在全球意識關(guān)照下文化多元化發(fā)展的新形勢呢？我認(rèn)為中國的“和而不同”原則或者可能為我們提供有正面價值的資源。
? ? ? ? 1993年亨廷頓提出的“文明沖突論”，引起了各國學(xué)術(shù)界的廣泛討論。從人類歷史上看，由于文化（哲學(xué)、宗教、價值觀念等等）的不同引起的沖突和戰(zhàn)爭并不少見，就是進(jìn)入21世紀(jì)雖未發(fā)生世界性的大戰(zhàn)，但局部地區(qū)的戰(zhàn)爭仍不斷，其中政治、經(jīng)濟(jì)無疑是沖突和戰(zhàn)爭非常重要的原因，但文化的確也在相當(dāng)大的程度上是國家與國家、民族與民族、地域與地域之間沖突和戰(zhàn)爭的原因。如何化解這種文化上的原因引起的沖突甚至戰(zhàn)爭，也許孔子提出的“和而不同”是一條非常有意義的原則。
? ? ? ? 在中國歷史上，人們一向認(rèn)為“和”與“同”是不同的兩個概念，有所謂“和同之辯”?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“公曰：‘唯據(jù)與我和夫！’晏子對曰：‘據(jù)亦同也，焉得為和？’公曰：‘和與同異乎？’對曰：異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！饼R侯說：只有據(jù)（按：齊侯之大臣）跟我不是很和諧嗎？晏子回答說：據(jù)也只是和你相同而已，哪里說得上和諧呢！齊侯說：和（諧）與（相）同不一樣嗎？晏子回答說：不一樣。和諧好像做羹湯一樣，用水、火、醋、醬、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉，再用柴火燒煮，廚子加工以調(diào)和，使味道適中，味道太濃就加水沖淡。君子食用這樣的羹湯，內(nèi)心平靜，君臣之間也是這樣……現(xiàn)在據(jù)不是這樣。國君認(rèn)為對的，他也認(rèn)為對；國君認(rèn)為不對的，他也認(rèn)為不對。這就像用水去調(diào)濟(jì)水，誰還能吃呢！如同琴瑟老彈一個音，誰聽它呢？不應(yīng)光講“同”的道理就是這樣。
? ? 《國語·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！边@是史伯對鄭桓公說的一段話。
? ? ? 可見，“和”與“同”是兩個不同的概念?！耙运剿?，是以相異和相關(guān)為前提，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能使事物發(fā)展；“以同裨同”，則是以相同的事物疊加，其結(jié)果只能窒息生機(jī)。
? ? ? ? 中國傳統(tǒng)文化的最高理想是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚??！叭f物并育”和“道并行”是“不同”；“不相害”“不相?！眲t是“和”。這種思想為多元文化共處提供了取之不盡的思想源泉。
? ? ? ? 不同的民族和國家應(yīng)該可以通過文化的交往與對話，在對話（商談）和討論中取得某種“共識”，這是一由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過程。不同民族和不同國家之間由于地理的、歷史的和某些偶然的原因，而形成了不同的文化傳統(tǒng)，正因為有文化上的不同，人類文化才是豐富多彩的，而且才在人類歷史的長河中形成了互補(bǔ)和互動的格局。文化上的不同可能引起沖突甚至戰(zhàn)爭，但并不能認(rèn)為“不同”就一定會引起沖突和戰(zhàn)爭。
? ? ? 特別是在今天科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的情況下，如果發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭也許人類將毀滅人類自身。因此，我們必須努力追求在不同文化之間通過對話，實現(xiàn)和諧相處。
（未完待續(xù)）
參考資料：
1《儒學(xué)十五論》，湯一介 著；陳越光 主編，海南出版社，2024年12月
2《大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典藏書）》【春秋】曾參；子思 著 王國軒 譯注，中華書局，2016年1月
