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前文說過，為了了解對方的標準，需要考察我的輸入、對方的輸出及其動態(tài)過程。我的言語、表情動作、行為都是輸入，對方任何形式的輸出，例如言行、表情動作、行為等都會成為對方的輸入（即反饋）。

處于事中的我和對方都是有標準的（謂之“應對標準”），我知道面對不同的輸入應該怎樣反饋，畢竟來自學校、家長、媒體、書籍等各方面的信息都在教我如何反饋，但我仍然面臨一個問題——如何描述或評價輸入。同樣，對方也會面臨這個問題。

處于事中之時，對于對方輸出這個直觀的客觀事實，我該如何確定對方的主觀意圖是善意、是無意、還是惡意，對于事后的客觀結果，我又該如何確定是好果、是無果、還是惡果，這就涉及到我的認知?？疾煳业恼J知，顯然也要先找到一個標準，謂之“認知標準”。

就“主觀意圖”和“客觀結果”而言，我首先面臨的是主觀意圖，其次是客觀結果，因為前者事中就有，而后者一般出現(xiàn)在事后。

而在確定主觀意圖的善惡時，我必須先要確定對方的主觀意圖是什么（謂之“意圖識別”），隨后我才會通過某種認知標準來評價這個主觀意圖的善惡（這種認知標準謂之“善惡標準”）。而意圖識別是更為復雜的問題，因為這不僅涉及我的認知（廣義上的認知），還涉及直觀事實。

同樣的，在確定客觀結果時，我必須先要確定對方的行為、對方做的事等對我產(chǎn)生的客觀結果是什么樣的（謂之“結果認定”），盡管這個客觀結果是我主觀上認定的。隨后我才會通過某種認知標準來評價這個客觀結果的好壞（這種認知標準謂之“好壞標準”）。而結果認定也是極為復雜的問題，同樣涉及我的認知和直觀事實。

這樣，綜合前文，本文建立了如下的框架：

盡管這個框架還是很粗淺的，我們也可以據(jù)此得到一個至關重要的東西：

“我的輸出”要經(jīng)過對方的一系列認知才能成為”我的輸入”，“對方輸出”要經(jīng)過我的一系列認知才能成為“對方輸入”。我們需要知道“我的輸入”和“對方輸出”來得到對方的應對標準，但實際上我們知道的是“我的輸出”和“對方輸入”。

我們面臨著轉換的問題，由上文知道，要解決這個問題至少要搞清楚A“善惡標準”和“好壞標準”、B“意圖識別”和“結果認定”、C認知、D直觀事實這四個方面的問題。在數(shù)量上，ABCD可以排成金字塔，越往上的數(shù)量越少，同時也越抽象，可以涵蓋下面具體的層，從A到D都相互關聯(lián)著。所以，這個轉換的問題很難解決。

倘若不去解決這個轉換的問題，我們所得到的應對標準及圍繞其相關的結論X都是存在偏差的。將X運用于實際中時，偏差有時無關緊要，有時會引起誤解、沖突。我們看X時，可能感覺言之有理，但并無卵用。我們看到的所有的X都是不能完全解決這個轉換問題的，我們也看不到完全解決這個轉換問題的X，有的X解決了部分的轉換問題，有的解決了某種情景下的轉換問題（這個復雜的問題不能用“有解決”“沒有解決”的二元對立）。

所以，我們不能解決這個問題來得到完美的“應對標準”，我們只能先忽略這個問題得到存在偏差的“應對標準”，之后再用這個問題去修正、補充。

一旦忽略了這個問題，也可以忽略上文的“事中如何描述或評價輸入”的問題，我們就可以在思考中、在論述時用極為抽象的語言來簡單的、確定的給輸入輸出以描述，正如前文我們用的二維三元一樣。（主觀意圖和客觀結果為二維，分別有各自的三元：善意無意惡意、好果壞果無果）這樣，就可以正式地開始窮舉。