擱置己見(jiàn)

人會(huì)把自己的思維假定帶入任何的群體之中。群體在連續(xù)的碰面之后，這些思維假定就會(huì)逐漸浮出水面，這時(shí)候要做的就是暫時(shí)把自己思維假定擱置起來(lái)。不讓它們發(fā)揮作用，也不要刻意去壓制它們的出現(xiàn)，不去對(duì)它們的好壞做出判斷。

如何將自己的怒氣擱置起來(lái)呢？既不把自己的怒氣朝外發(fā)泄出來(lái)，也不讓怒氣在自己的內(nèi)心深處存在，我們通常能做到雖不出聲罵人，但心里卻仍然是在罵人，因此，我們需要從內(nèi)到外都做到擱置己見(jiàn)，把持住自己，并予以自省。通過(guò)這種方式能夠看到平時(shí)所觀察不到的事情。

我們不去試圖改變?nèi)魏稳说挠^念。如果別人的思維假定令你難以忍受，你很自然的，就會(huì)有所反應(yīng)，或惱怒，或沖動(dòng)，或者是其他的反應(yīng)方式，但是嘗試一下，暫時(shí)把你自己的這些反應(yīng)擱置起來(lái)，或許并不知道自己具有某種思維假定，正是由于遇到了與自己相反的思維假定，才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)存在著這種思維決定，你也可能發(fā)現(xiàn)自己更多的思維假定，但我們應(yīng)把它們?nèi)繑R置起來(lái)，并對(duì)之加以仔細(xì)的審視，弄清它們對(duì)我們都意味著些什么。

傾聽(tīng)、觀察、關(guān)注思維的實(shí)際過(guò)程，以及它發(fā)生的次序，觀察它紊亂之所在，分辨清楚如何它會(huì)出錯(cuò)，認(rèn)識(shí)所有與之相關(guān)的問(wèn)題，對(duì)于對(duì)話的順利開(kāi)展至關(guān)重要。

生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，常常是可以避開(kāi)的，或者說(shuō)即便無(wú)法避開(kāi)，我們?nèi)匀豢梢园阉鼣R置一旁，這就是我們處理問(wèn)題的方式。

不管是在家庭里，或是在對(duì)話中，所有發(fā)生的嚴(yán)重爭(zhēng)執(zhí)，都是由于人們對(duì)絕對(duì)必要性的理解不同所致。如果不是因?yàn)檫@種絕對(duì)必要性，你總有辦法來(lái)彼此進(jìn)行協(xié)商，從而決定做事的優(yōu)先次序，并適時(shí)調(diào)整。只要這種絕對(duì)必要性存在，什么都無(wú)法改變它，因?yàn)槊總€(gè)人都認(rèn)為自己有充足的理由，堅(jiān)持自己的看法，因此也就認(rèn)為自己有充足的理由來(lái)憤恨別人：“他拒絕承認(rèn)我的看法，可真是冥頑不化。”如此等等，原因均在于每個(gè)人都堅(jiān)持自己的絕對(duì)必要性。

隨心所欲實(shí)際上是受自己的思維支配的。關(guān)于必要性的思維會(huì)驅(qū)使一個(gè)人產(chǎn)生做事的沖動(dòng)。為所欲為不是自由，因?yàn)檫@種為所欲為的沖動(dòng)，乃是思維所驅(qū)使的，你的思維決定了，你喜歡和不喜歡什么，并在你腦子里形成了一個(gè)固定模式，來(lái)支配你的行為。

當(dāng)你遭遇思維假定時(shí)，應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在它背后還存在著一個(gè)關(guān)于絕對(duì)必要性的思維假定，正是這種絕對(duì)必要性，導(dǎo)致你固執(zhí)己見(jiàn)，這是非常關(guān)鍵之處，要想全面認(rèn)識(shí)對(duì)話問(wèn)題，就必須對(duì)思維本身予以關(guān)注，思維本身乃是問(wèn)題之源，思維導(dǎo)致出錯(cuò)，卻認(rèn)為責(zé)不在其它，認(rèn)為錯(cuò)誤是自行產(chǎn)生的，與它無(wú)關(guān)。針對(duì)于此，你必須停止這樣的思維方式，你才能停止制造問(wèn)題。如果你固守這樣的思維方式，問(wèn)題就會(huì)層出不窮，就永遠(yuǎn)沒(méi)有解決的時(shí)候。應(yīng)當(dāng)對(duì)思維產(chǎn)生的后果有所覺(jué)察，但它卻尚未做到這一點(diǎn)。

思維認(rèn)識(shí)不到它自身才是問(wèn)題之源。你的思維永遠(yuǎn)都在發(fā)揮著它的作用，尤其是當(dāng)你認(rèn)為它具有某種絕對(duì)必要性的時(shí)候。因此，我們要提高自我覺(jué)察的能力。