——人必須先說很多話，然后保持沉默。
—— Every thought I have imprisoned in expretion I must free by my deeds.
合上并不厚的書本，讀完這本書總覺得應(yīng)該為它寫點(diǎn)什么。作者馮友蘭曾在自序中寫道：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名，學(xué)派之清單也。譬如畫圖，小景之中，形神自足?！蔽易x此書，前后幾次，斷斷續(xù)續(xù)，難有時(shí)間完整讀完。之前也曾讀過一本講西方哲學(xué)簡(jiǎn)史的。讀這類書籍，正如同作者說的一樣，是想取其精華，了解一番。
之前一直認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的體系不是很統(tǒng)一，諸子百家思想多元，又各自否認(rèn)對(duì)方。之前因自己淺薄就純粹的喜歡或批判。但是這些思想本身也應(yīng)是處于好與壞之間的。這些因各自的境界產(chǎn)生的不同的思想，都不能純粹的用好與壞來評(píng)價(jià)。它們有各自的階級(jí)性造成的異性，也有所有人追求的共性，而這些都是人類理性思考的產(chǎn)物。這也是中國(guó)哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的統(tǒng)一之處，人們?cè)噲D用理性去解釋自然，解釋社會(huì)，甚至于去解釋理性本身。
縱觀全書，有一半以上都是講先秦各家的思想，之后中國(guó)幾千年的哲學(xué)都幾乎是在這之上的一種延續(xù)。這也是與中國(guó)文化尚古有關(guān)。中國(guó)文化認(rèn)為古代先圣的思想達(dá)到了很高的境界，因而之后是對(duì)這些思想的一種解釋而少了一種延續(xù)式的發(fā)展。并且中國(guó)哲學(xué)似乎缺少一種體系去論述“形上學(xué)”，而一開始便道出其本質(zhì)“不知之知”，一下子進(jìn)入了哲學(xué)研究的最終，這在一定程度上也減少了發(fā)展的可能。中國(guó)自古以來都是一個(gè)注重文化的國(guó)家，并且不管中國(guó)在政治上軍事上遭受了多大的侵略，中國(guó)的文化都能征服其它民族。這是因?yàn)橹袊?guó)文化有一種人類的理性的共性，這種共性超越民族。人類一直試圖為自己的理性找一個(gè)寄托，早期的宗教的出現(xiàn)也是人們?cè)噲D解釋宇宙事物的初步嘗試，后來科學(xué)的引入，讓人們更能清晰的表述自己對(duì)于宇宙的一種看法。我認(rèn)為，一個(gè)人了解的越多，會(huì)越敬畏于自己的理性。哲學(xué)作為人類理性的產(chǎn)物，必定在一定時(shí)空成為人類理性的另一個(gè)寄托。在這樣的背景下，人們談及中國(guó)哲學(xué)的復(fù)興。
中國(guó)哲學(xué)同中國(guó)文化一樣具有早盛的特性，早盛的結(jié)果是早衰。這在現(xiàn)在與西方的哲學(xué)和文化相比，似乎存在一種后續(xù)發(fā)展空間不足導(dǎo)致的創(chuàng)新與發(fā)展的遲緩。中國(guó)哲學(xué)一直少了一種論述“形上學(xué)”的過程。一個(gè)現(xiàn)在直接學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的人會(huì)覺得很“玄”，因?yàn)槿鄙僮陨砝硇缘奶剿鞫边_(dá)結(jié)果。我認(rèn)為新時(shí)期中國(guó)哲學(xué)的振興，首先是一個(gè)體系的完善。建立一個(gè)完備的“形上學(xué)”的論述體系，去完善“說很多話”這一步驟。然后以一種漸進(jìn)的引導(dǎo)“絕圣棄知”之過程。老子曾說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。而這“損之又損”的過程，首先需要了解一定的知識(shí)，智慧，全知之后再全棄。
如果說西方哲學(xué)更注重對(duì)于宇宙本身的探討，那么中國(guó)哲學(xué)教我們?cè)鯓映蔀槭ト恕＿@既有理性與思想提升的一個(gè)出世的層面，又有萬物外統(tǒng)稱王稱帝的入世的層面。這也應(yīng)是哲學(xué)發(fā)展到最后對(duì)哲學(xué)家來說理想的一種境界。作為社會(huì)屬性的人的這一層次，我們應(yīng)有一種處世方式；作為無邊界的人的理性的這一層次，我們應(yīng)有以宇宙觀物這一出世方式。中國(guó)哲學(xué)是一種較理想的調(diào)和方式。這也是中國(guó)哲學(xué)早盛的一個(gè)好處，一開始給出哲學(xué)研究最終的哲學(xué)家的理想存在方式，“內(nèi)圣外王”。
如果說對(duì)西方哲學(xué)的研究是我天生對(duì)“形上學(xué)”的喜歡，那么我對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究則是在尋找自己應(yīng)成為怎樣的一個(gè)人。自己的心性的修習(xí)，自己的境界的修行。它讓我心安與親切，當(dāng)我讀到自己民族幾千年前圣人們對(duì)于一些形上學(xué)問題的探討，會(huì)突然覺得一種親切：即人類對(duì)于理性的探討在各個(gè)時(shí)代，各個(gè)地域都是相通的。處于茫茫星海之中，地球不過是普通而有平凡的一顆行星，而人類則是大千物種之中普通的一員，但是我們的理性又驅(qū)使我們?nèi)ヌ剿鞔嬖诒旧砑捌湟饬x。我們的空間探測(cè)器已駛出太陽(yáng)系，去往更遙遠(yuǎn)的彼方尋找另一個(gè)“地球”。哲學(xué)家對(duì)于形上學(xué)的探索也是如此，人類的理性是不受時(shí)間以及維度的限制。當(dāng)對(duì)形上學(xué)的問題思索時(shí)，突然讀到一些古代先哲的思想時(shí)，自會(huì)覺得親切。因?yàn)榈厍蛏匣蛟S過去，現(xiàn)在，將來存在同我一起思考的人。正如同作者在文末的最后一句話與紀(jì)伯倫《沙與沫》的最后一句詩(shī)具有異曲同工之妙一樣，有人類理性探知驅(qū)動(dòng)的形上學(xué)在不同的時(shí)空下將存在。不同的思維方式將匯聚成人類理性的探知。
“思想思想”本身便是令人著迷的，而中國(guó)哲學(xué)讓我了解了更多人的思想，不覺孤獨(dú)。
——寫于高二
