“天地不仁，以萬物為芻狗”一直被誤解，原意是什么？
天地不仁，以萬物為芻狗，是老子《道德經(jīng)》的開頭兩句，這兩句也是至今一直被誤解的。
尤其是在各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或者地?cái)偽膶W(xué)之中，它往往被看作是上天或者上位者冷酷無情的意思，被理解為是，天地沒有仁義，踐踏萬物，所以人應(yīng)該自私自利，理所當(dāng)然地就衍生出“人不為己，天誅地滅”，其實(shí)這樣理解，也是把“人不為己，天誅地滅”理解錯(cuò)了。
人不為己天誅地滅，原意是人如果不修為自己，那么慢慢就會(huì)走向滅亡，它不是教你自私自利的，對(duì)動(dòng)詞“為”字的理解上就錯(cuò)了，后面的理解自然一錯(cuò)再錯(cuò)。
“天地不仁，以萬物為芻狗”既然不是上天踐踏萬物的意思，那么它究竟是什么意思？《道德經(jīng)》作為我們本土道家文化的瑰寶和源頭，我們還是有必要把它弄清楚的。
首先，自然是要根據(jù)原著，聯(lián)系上下文來理解的，否則斷章取義，意思是不全的。
這兩句出自《道德經(jīng)》第五章，根據(jù)辯證本的《道德經(jīng)》，原文如下：
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐[tuó]龠[yuè]乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不如守中。
其次，正確理解芻狗的意思。
一般被誤解，或許還是有些人看到“芻狗”，下意識(shí)地就以為是代表“卑劣的、低層次的動(dòng)物”，而老天把人也看成這樣，這種理解不能說全錯(cuò)，但卻比較片面。
因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》中所說的芻狗，并不是我們字面理解的小狗，需要根據(jù)歷史辯證地分析。
在古代，一開始祭祀的時(shí)候，往往需要?dú)⒁恍┡Ｑ蚬分惖膭?dòng)物，后來不想殺生的時(shí)候，人們會(huì)把稻草扎成狗來祭祀。
這個(gè)稻草狗，就是古文里面所說的“芻狗”。
使用芻狗的時(shí)候，人們會(huì)非常地虔誠(chéng)，把它看做神圣，因?yàn)橛兴?，希冀給他們帶來風(fēng)調(diào)雨順和糧食豐收。
不過，一旦使用完了，稻草做成的芻狗，就會(huì)被無情地踐踏、焚燒或者丟棄，人們的那種虔誠(chéng)神圣蕩然無存。
所以說，“以萬物為芻狗”代表的不僅僅是踐踏，而是代表著“從盛極一時(shí)到被踐踏的整個(gè)過程”。
接著，正確理解不仁的意思，不仁并不是沒有仁義和冷酷無情，而是沒有分別心、沒有私心的意思。
仁和不仁的概念，都是人衍生出來的，都是私心和分別心的意思，而天地、自然規(guī)律、道是沒有這種概念的，它們對(duì)于任何一切，皆一視同仁。
也就是說，真正正確的理解是：
大自然和天地沒有私心和分別心，把萬物看做是平等的，圣人也一樣，把百姓看做是平等的。
這里的橐是鼓風(fēng)吹火器，龠是管道，二者組合是鼓風(fēng)工具，因此后文的意思是：
天地之間，不就像一個(gè)風(fēng)箱嗎？必須保持平靜虛無，否則，鼓動(dòng)越多，動(dòng)蕩越多，所以，過多探求，不如保持清虛空靈，中庸之道。
說了這么多，還是很不好理解的，那么便來看一個(gè)自然界中的案例，它能夠更好地說明“天地不仁以萬物為芻狗”：
在森林中，有山羊、野鹿和兔子，也有虎豹和豺狼，前三者經(jīng)常被吃掉，有人覺得血腥殘忍，太不公平了，于是，殺光了里面的豺狼虎豹，他自以為這樣就平等和諧了。
但是，不然，一開始，食草動(dòng)物的確安寧、幸福、平靜，然而之后，其一它們大量繁衍，嚴(yán)重破壞了植被，自己也會(huì)大量死去，其二缺少天敵，各種能力開始退化，壽命也會(huì)縮短。
本來初衷是好的，本來以為的平等，為什么對(duì)食草動(dòng)物的傷害更大？本來以為的和諧，為什么比之前更嚴(yán)重地破壞了自然？甚至威脅到了人類？
這就是“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正含義，也就是說天地沒有偏私喜惡之心，不論是弱者鹿兔，還是強(qiáng)者虎豹，一視同仁，而解決這個(gè)問題的辦法也很簡(jiǎn)單，重新引進(jìn)豺狼虎豹，這片森林就會(huì)恢復(fù)自然運(yùn)轉(zhuǎn)，回歸“道”。
這才是天地不仁，它要說的不是殘酷本身，而是規(guī)律本身，而是“道”。
因?yàn)槿耸怯邢埠弥?、惻隱之心的，所以他們破壞了規(guī)律和道，殊不知這種“好心”，卻由于無知和不懂得“道”，反而辦了壞事，所以它最終要說明的是：
遵循客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。
理解錯(cuò)誤的典型案例：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《誅仙》。
《誅仙》里面一直貫穿著這兩句話，結(jié)合主角張小凡從凡人、修仙到被逼進(jìn)入魔道的殘酷經(jīng)歷，可以看出，作者蕭鼎對(duì)這兩句話的理解，也只是停留在表面意義上的“殘酷”。
更不要說《誅仙》有模仿《笑傲江湖》的嫌疑，比如正道男主張小凡和魔道圣女碧瑤的戀愛，是不是華山令狐沖和黑木崖任盈盈的翻版？確實(shí)是，所以蕭鼎和金庸還是有非常大的差距的，而他的后面著作寂寂無名，更是證明了他積累不足這一點(diǎn)。
而其他的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，對(duì)這兩句話理解錯(cuò)的，更是不勝枚舉、比比皆是了。
理解正確的典型案例：《仙劍奇?zhèn)b傳四》。
著名單機(jī)游戲《仙劍奇?zhèn)b傳四》的大結(jié)局，主角四人大戰(zhàn)反派玄霄，九天玄女現(xiàn)身，玄霄說了一句：天地不仁，以萬物為芻狗。
九天玄女回答道：這本是上天對(duì)一切都一視同仁的意思，竟被你歪曲至此！
可見，仙劍的制作者和編劇，水平絕對(duì)高于絕大部分網(wǎng)絡(luò)作者，這個(gè)對(duì)話就很有水平，九天玄女說的是正確無誤的，也難怪仙劍不論游戲還是改編劇，都成了無數(shù)人的回憶，深入人心，至今沒有可以超越它的同類，就在于這種對(duì)中國(guó)文化的正確理解、探討，以及人物的代入感等方面。
至此，對(duì)這兩句話的解釋也算是完畢了?！兜赖陆?jīng)》是我們中華文化的瑰寶，其核心是辯證法，主張無為而治，其作者老子是道家創(chuàng)始人和主要代表，公認(rèn)世界文化名人和世界百位歷史名人之一，如果你是領(lǐng)導(dǎo)者，更需要閱讀《道德經(jīng)》了，本文所說的第五章，就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者少干預(yù)以及怎樣干預(yù)。
當(dāng)初漢朝初期就是靠老子的無為而治和《道德經(jīng)》休養(yǎng)生息的，從而為造就漢朝的強(qiáng)大奠定基礎(chǔ)，《大明王朝1566》也使用大量《道德經(jīng)》原話而增色不少，可見它對(duì)于寫作、人生、工作都有積極、正確的指導(dǎo)意義。
《道德經(jīng)》短短五千言，卻值得逐字逐句認(rèn)真研讀和感悟。走進(jìn)《道德經(jīng)》，你會(huì)獲得源源不斷的智慧，會(huì)消除浮躁、迷茫、焦灼，變得寧靜、和諧、規(guī)律、自然，對(duì)于身心大有裨益。
