學(xué)生自我管理與人的全面發(fā)展（二）
——馬克思的人的全面發(fā)展思想
1第一個階段：孕育、萌芽時期：從《博士論文》到《在愛北斐特的演說》
1.1在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《博士論文》中，馬克思開始注意到主體的能力，即人的改造和創(chuàng)造世界的能力。恩格斯所寫的《社會大陸的改革運動的進展》一文中，開始意識到人的活動、能力、需要的充分發(fā)展，并且合理制度是其必要的前提。
1.2《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義人的全面發(fā)展思想萌芽時期的一部重要著作，表現(xiàn)在：
第一，馬克思認為，人的本質(zhì)，即人的類特性是自由自覺的活動，而完整的人是占有自己的全面的本質(zhì)。
第二，認為人的片面發(fā)展的原因主要是分工和所有制。
第三，必須消滅私有制和分工，人的全面發(fā)展才成為可能。
所以，只有消滅私有制和舊式分工，使勞動喪失異化的性質(zhì)，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，人才能作為一個完整的人實現(xiàn)對自己本質(zhì)的全面占有，人的全面發(fā)展才能真正成為可能。
1.3后來，馬克思和恩格斯在《神圣家族》一書，探討了人的解放和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。認為人的自由全面發(fā)展是社會進步的目的，人類的徹底解放的價值取向是人的自由全面發(fā)展。他們還對無產(chǎn)階級自己解放自己的可能性和條件性作了研究，這表明開始探討人的全面發(fā)展實現(xiàn)的道路?！对趷郾膘程氐难菡f》中，明確提出“人的全面發(fā)展”的概念。恩格斯指出，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以使每個人都能自由地發(fā)展人的本性?！?/p>
2第二個階段：形成時期：從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》
又可以分為形成和初步發(fā)展兩個階段。
2.1形成階段：從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》到《德意志意識形態(tài)》。
2.1.1《提綱》指出，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系總和”，用“社會的人”代替了黑格爾的“自我意識的人”、費爾巴哈的“自然的人”，把人由抽象的人變成具體的人?！短峋V》科學(xué)地界定了人的本質(zhì)，為解決人的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
2.1.2在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對人的全面發(fā)展問題進行了考察，正式提出了人的全面發(fā)展問題。
首先，人的全面發(fā)展是人的類特性、社會特性、個性在個人那里的全面發(fā)展。他們指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。
其次，在唯物史觀基礎(chǔ)上，通過分工來考察人的全面發(fā)展問題，揭示了人的全面發(fā)展同生產(chǎn)力發(fā)展、歷史發(fā)展的一致性。
第三，克服分工造成人的片面發(fā)展的途徑是消除舊式分工、消滅私有制的共產(chǎn)主義社會。
《德意志意識形態(tài)》取得了如下成就：一是以唯物史觀取代勞動異化理論，作為考察人的全面發(fā)展的理論前提。二是以社會生活條件取代費爾巴哈的“自然條件”，三是以“現(xiàn)實的人”代替黑格爾的“自我意識的人”、費爾巴哈的“抽象的人”，四是以人民群眾的“物質(zhì)實踐活動”代替黑格爾的“精神”和鮑威爾的“自我意識”。
2.2初步發(fā)展：從《哲學(xué)的貧困》到《共產(chǎn)黨宣言》。
2.2.1馬克思在《哲學(xué)的貧困》中，闡述了機器大工業(yè)對人的發(fā)展的影響。馬克思從勞動的技術(shù)特點方面，揭示了用全面發(fā)展的個人代替片面發(fā)展的個人的客觀必然性，從而把考察人的全面發(fā)展真正建立在科學(xué)基礎(chǔ)上。
2.2.2恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中，闡述了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)基本條件是大工業(yè)的高度發(fā)展和廢除私有制并由社會掌管全部生產(chǎn)，并把全面發(fā)展的人規(guī)定為“各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人。
2.2.3恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中指出共產(chǎn)主義者的目的是“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！?/p>
2.2.4在《共產(chǎn)黨宣言》中，第一次明確提出“人的自由發(fā)展”概念，指出“代替存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。這就是把人的全面發(fā)展看成是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)和基本特征。
2.2.5關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出，“教育可使年輕人很快就能夠熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)代這種分工為每個人造成的片面性”。
3第三個階段：成熟期，《資本論》及其三大手稿
馬克思在《資本論》及其三大手稿，即《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857-7858）》、經(jīng)濟學(xué)手稿（1861-1863）》、《經(jīng)濟學(xué)手稿（1963-1865）》中，通過對政治經(jīng)濟學(xué)的進一步研究，對人的全面發(fā)展的思想進行了重要的論述。
3.1確立了考察人的全面發(fā)展新的理論前提。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，通過對商品二重性和創(chuàng)造價值的勞動兩重性論述，揭示了剩余價值的實質(zhì)和規(guī)律，奠定了自己的剩余價值的理論基礎(chǔ)，從而把關(guān)于人的全面發(fā)展的考察置于新的理論前提上。
3.2
馬克思站在社會發(fā)展的歷史高度，在考察人的發(fā)展與社會經(jīng)濟關(guān)系中，揭示了人的發(fā)展的三大形態(tài)及其基本特征。
第一，建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的資本主義以前的社會，是以“人的依賴關(guān)系”為特征，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”，表現(xiàn)為“原始的豐富”。
第二，在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上，資本主義是以“物的依賴性為墓礎(chǔ)的人的獨立性”，才形成“普遍的社會物質(zhì)變換、全面關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系”。
第三，建立產(chǎn)品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力，成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！?/p>
3.3論述了財富社會性、自由勞動、自由時間與人的全面發(fā)展關(guān)系。只有勞動者對財富的占有，才能利用財富促進自身的全面發(fā)展。共產(chǎn)主義勞動是“真正的自由的勞動”。只有在自由勞動條件下，才能實現(xiàn)全體社會成員的全面發(fā)展。馬克思說“時間實際上是人們的積極存在，它不僅是人的生命尺度，而且是人的發(fā)展空間”。自由時間是勞動時間之外，可以自由支配，“使個人得到充分發(fā)展的時間”。
3.4科學(xué)在生產(chǎn)上的運用和由此產(chǎn)生對人的全面發(fā)展的影響。資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，但機器代替工人所具有技能和力量，直接勞動則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個要素，科學(xué)作為異己力量，通過機器對工人發(fā)生作用。
3.5馬克思和恩格斯在晚年對全面發(fā)展思想作了進一步的補充。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思把共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段。在第一個階段即社會主義社會。社會主義社會雖然為人的全面發(fā)展開辟了道路，但還不具備充分實現(xiàn)全體社會成員的自由發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件。而在共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和休力勞動的對立也隨之消失之后在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要，全體社會成員的全面發(fā)展才最終從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。
恩格斯在《反杜林論》中認為，能促進一切社會成員盡可能全面發(fā)展，保持和運用自己的能動的那種分配方式，才是最能促進生產(chǎn)的分配方式。他還指出：“生產(chǎn)勞動給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部體力和腦力的能力機會。這樣，生產(chǎn)勞動不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂?！保?017-5-2）
參考文獻：
伊禮政.論馬克思主義人的全面發(fā)展思想[D].福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005屆
