? ? ? 魏文王曾求教于名醫(yī)扁鵲：“你們兄弟三人，都精于醫(yī)術(shù)，誰(shuí)是醫(yī)術(shù)最好的呢?”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個(gè)?！?br>
? ? ? 扁鵲解釋說(shuō)：“大哥治病，是在病情發(fā)作之前，那時(shí)病人自己還不覺(jué)得有病，大哥就下藥鏟除了病根，使他的醫(yī)術(shù)難以被人認(rèn)可，因?yàn)樗挝床。詻](méi)有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時(shí)，癥狀尚不明顯，二哥就能藥到病除，使人都認(rèn)為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴(yán)重之時(shí)，病人痛苦萬(wàn)分，病人家屬心急如焚。他們看到我在經(jīng)脈上穿刺，用針?lè)叛?，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，或?dòng)大手術(shù)直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治愈，所以我名聞天下。
中醫(yī)認(rèn)為，疾病發(fā)生之前，預(yù)防是關(guān)鍵。他強(qiáng)調(diào)體質(zhì)的調(diào)整，通過(guò)飲食、鍛煉、養(yǎng)生等方法，讓身體保持健康。我們一起來(lái)看看黃帝內(nèi)經(jīng)中講述的這種理念。
先看原文：
? ? ? 黃帝問(wèn)曰：為五谷湯液及醪醴奈何？
? ? ? 岐伯對(duì)曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者堅(jiān)。
? ? ? 帝曰：何以然？
? ? ? 岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得時(shí)，故能至堅(jiān)也。
? ? ? 帝曰：上古圣人作湯液醪醴，為而不用何也？? ? ? 岐伯曰：自古圣人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時(shí)至，服之萬(wàn)全。
? ? ? 帝曰：今之世不必已何也？岐伯曰：
? ? ? 當(dāng)今之世，必齊毒藥攻其中，鑱石針艾治其外也。
? ? ? 帝曰：形弊血盡而功不立者何？
? ? ? 岐伯曰：神不使也。
? ? ? 帝曰：何謂神不使？
? ? ? 岐伯曰：針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收。何者？嗜欲無(wú)窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也。
? ? ? 帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結(jié)于皮膚。今良工皆稱曰：病成名曰逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數(shù)，親戚兄弟遠(yuǎn)近音聲日聞?dòng)诙?，五色日見于目，而病不愈者，亦何暇不早乎?/p>
? ? ? 岐伯曰：病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。
? ? ? 帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽(yáng)以竭也，津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動(dòng)中，是氣拒于內(nèi)，而形施于外，治之奈何？
? ? ? 岐伯曰：平治于權(quán)衡，去宛陳莝，微動(dòng)四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服，五陽(yáng)已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
? ? ? 帝曰：善。
解讀：
? ? ? 黃帝問(wèn)道：用五谷來(lái)做成湯液及醪醴，應(yīng)該怎樣？
岐伯回答說(shuō)：必須要用稻米作原料，以稻桿作燃料，因?yàn)榈久字畾馔陚?，稻桿又很堅(jiān)勁。
黃帝問(wèn)道：何以見得？
岐伯說(shuō)：稻稟天地之和氣，生長(zhǎng)于高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時(shí)，故其桿堅(jiān)實(shí)。
黃帝道：上古時(shí)代有學(xué)問(wèn)的醫(yī)生，制成湯液和醪醴，但雖然制好，卻備在那里不用，這是什么道理？
? ? ? 岐伯說(shuō)：古代有學(xué)問(wèn)的醫(yī)生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬(wàn)一的，因?yàn)樯瞎盘椭?，人們身心康泰，很少疾病，所以雖制成了湯液，還是放在那里不用的。
到了中古代，養(yǎng)生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時(shí)常能夠乘虛傷人，但只要服些湯液醪醴，病就可以好了。
黃帝道：現(xiàn)在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什么緣故呢？
岐伯說(shuō)：現(xiàn)在的人和中古時(shí)代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內(nèi)服，砭石、針炙外治，其病才能痊愈。
黃帝道：一個(gè)病情發(fā)展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒(méi)有辦法見效，這里有什么道理？
岐伯說(shuō)：這是因?yàn)椴∪说纳駳?，已?jīng)不能發(fā)揮他的應(yīng)有作用的關(guān)系。
黃帝道：什么叫做神氣不能發(fā)生他的應(yīng)有作用？
岐伯說(shuō)：針石治病，這不過(guò)是一種方法而已。現(xiàn)在病人的神氣已經(jīng)散越，志意已經(jīng)散亂，縱然有好的方法，神氣不起應(yīng)有作用，而病不能好。況且病人的嚴(yán)重情況，是已經(jīng)達(dá)到精神敗壞，神氣離去，容衛(wèi)不可以再恢復(fù)的地步了。為什么病情會(huì)發(fā)展到這樣的地步的呢？由于不懂得養(yǎng)生之道，嗜好欲望沒(méi)有窮盡，憂愁患難又沒(méi)有止境，以致于一個(gè)人的經(jīng)氣敗壞，容血枯澀，衛(wèi)氣作用消失，所以神氣失去應(yīng)有的作用，對(duì)治療上的方法以失卻反應(yīng)，當(dāng)然他的病就不會(huì)好。
黃帝道：凡病初起，固然是精微難測(cè)，但大致情況，是避先侵襲于皮膚，所謂表證?，F(xiàn)在經(jīng)過(guò)醫(yī)生一看，都說(shuō)是病已經(jīng)成，而且發(fā)展和預(yù)后很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達(dá)到病所了?，F(xiàn)在醫(yī)生都能懂得法度，操守術(shù)數(shù)，與病人像親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫(yī)不好，這是不是治療的不早呢？
岐伯說(shuō)：這是因?yàn)椴∪藶楸荆t(yī)生為標(biāo)，病人與醫(yī)生不能很好合作，病邪就不能制服，道理就在這里。
黃帝道：有的病不是從外表毫毛而生的，是由于五臟的陽(yáng)氣衰竭，以致水氣充滿于皮膚，而陰氣獨(dú)盛，陰氣獨(dú)居于內(nèi)，則陽(yáng)氣更耗于外，形體浮腫，不能穿原來(lái)的衣服，四肢腫急而影響到內(nèi)臟，這是陰氣格拒與于內(nèi)，而水氣弛張于外，對(duì)這種病的治療方法怎樣呢？
岐伯說(shuō)：要平復(fù)水氣，當(dāng)根據(jù)病情，衡量輕重，驅(qū)除體內(nèi)的積水，并叫病人四肢做些輕微運(yùn)動(dòng)，令陽(yáng)氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽(yáng)，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢復(fù)原來(lái)的形態(tài)。用發(fā)汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸于平復(fù)，五臟陽(yáng)氣輸布，以疏通五臟的郁積。這樣，經(jīng)氣自會(huì)生成，形體也強(qiáng)盛，骨骼與肌肉保持著常態(tài)，正氣也就恢復(fù)正常了。
黃帝道：講得很好。
上文強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和養(yǎng)生的重要性。它主張?jiān)诩膊∩形窗l(fā)生之前就采取措施，以預(yù)防疾病的發(fā)生。這一理論的核心觀念可以總結(jié)為“不治已病治未病”。
在這一觀念的指導(dǎo)下，黃帝內(nèi)經(jīng)倡導(dǎo)通過(guò)合理的飲食、作息、運(yùn)動(dòng)等生活習(xí)慣來(lái)調(diào)整人體的陰陽(yáng)平衡，增強(qiáng)體質(zhì)。這種預(yù)防性的方法，不僅可以避免疾病的發(fā)生，還有助于提高生活質(zhì)量和延長(zhǎng)壽命。
主張?jiān)诩膊∩形闯霈F(xiàn)時(shí)就采取措施，避免疾病的惡化。這種“不治已病治未病”的觀念，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中同樣具有重要意義。遵循先賢總結(jié)出的這種原則，我們可以更好地預(yù)防疾病，提高生活質(zhì)量，為自己和家人的健康保駕護(hù)航。
