每次讀《萬(wàn)歷十五年》都會(huì)有新收獲，因?yàn)殚啔v的增加，看這個(gè)社會(huì)、了解各種事情，對(duì)其中人物的命數(shù)、局限和無(wú)奈更能感同身受。每個(gè)人都生活在一個(gè)大時(shí)代中，平日只與周圍的人打交道，似乎在處理這個(gè)小環(huán)境，恍然如夢(mèng)，10年、20年過(guò)去了，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)變了，2007年、1997年的生活都已經(jīng)遠(yuǎn)去，我們無(wú)可避免地被這個(gè)大時(shí)代裹狹著前行。
無(wú)奈的個(gè)人命運(yùn)
很難去評(píng)價(jià)張居正和申時(shí)行，張居正能看到整個(gè)文官體制的弊和病，希望能夠以自己的威望和關(guān)系網(wǎng)去建立些許規(guī)則來(lái)讓這個(gè)體制變得好一些，他是真的能干，在幅員如此廣闊的國(guó)度推進(jìn)考成法，嚴(yán)苛地對(duì)待每位官員，然而這并沒(méi)有讓體制的弊病消失，腐敗和低效依然暗涌。而且僅僅在張居正去世的幾年之后，考成法就被廢棄啦。這個(gè)制度從誕生之日起結(jié)局已定，考成法想設(shè)立一個(gè)新規(guī)則，但本身這種方法就是沒(méi)有規(guī)矩的，依賴親信來(lái)推進(jìn)，身不正名不順。張居正身在此山不知山，恰恰沒(méi)有看到整個(gè)文官體制根深蒂固的運(yùn)營(yíng)本質(zhì)，文官體制帶來(lái)的腐敗和低效并不是因?yàn)闆](méi)有規(guī)則，而是因?yàn)檎麄€(gè)大的國(guó)家機(jī)制都建立在虛幻的道德下，陰陽(yáng)平衡之術(shù)是整個(gè)體制運(yùn)營(yíng)的根基，而張首輔的嚴(yán)苛恰恰破壞了這種平衡，在位之時(shí)尚可靠權(quán)威維持這個(gè)體系，而一旦駕鶴西去，維系之手消失，體制會(huì)迅速恢復(fù)到他本來(lái)的樣子。
文官體制影響整個(gè)社會(huì)，上至皇族大臣，下至貧民百姓。沒(méi)有法制和詳盡規(guī)則，皇帝何以擁有至高無(wú)上的權(quán)力呢，于是就要維持這種至高無(wú)上，就要有各種形式、禮儀、規(guī)則、四書五經(jīng)，而這一切就是皇帝本人的枷鎖。
知微見(jiàn)著，個(gè)人經(jīng)歷決定他如何看待世界，恰巧這個(gè)人又身居高位時(shí)，他的看法和做法會(huì)影響整個(gè)走勢(shì)。反過(guò)來(lái)，這個(gè)人即便再怎樣身處高位，依然被這個(gè)時(shí)代、時(shí)代背后的機(jī)制所限制。每個(gè)時(shí)代都有特定的規(guī)則，或者叫潛規(guī)則更合適，這些文化符號(hào)塑造每個(gè)人的時(shí)候也塑造了一個(gè)時(shí)代，我們叫它為機(jī)制。君權(quán)神授，朱翊鈞也逃脫不了這所有的羈絆，他想做的做不了，他又看透整個(gè)局，成為文官體制的玩偶是他斷不接受的，于是身為君主至少還能做一件事，是為躲，至少可以不做你們想讓我做的事。1587年開始，他不再出演各種禮儀儀式，整個(gè)文官體制之前的運(yùn)作規(guī)則也不再維系，想上升的沒(méi)有通道，想發(fā)財(cái)?shù)母饔虚T路。
關(guān)于法制
無(wú)力感，貫穿在所有人物命運(yùn)的主線，不管是朱翊鈞、張居正、申時(shí)行、海瑞，他們每個(gè)人都在和體制周旋，有人緩和，有人激進(jìn)，然而這個(gè)體制自有其運(yùn)作演化，可以改變一時(shí)，卻無(wú)人動(dòng)的了根基。
這個(gè)體制最大的問(wèn)題在于道德凌駕于法制，萬(wàn)歷十五年如此，今日亦如此。而國(guó)人的矛盾之處恰在于，我們希望有法制，卻在很多時(shí)候想要訴諸道德。
凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭(zhēng)言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。---海瑞定理
看到這段話，能深深體會(huì)法律解釋和執(zhí)行之簡(jiǎn)化和粗糙，總?cè)滩蛔∠雴?wèn)一句，憑什么？我們似乎從來(lái)沒(méi)有發(fā)展出一個(gè)組織系統(tǒng)，能夠解決復(fù)雜多元化的社會(huì)問(wèn)題，而不是仰仗一個(gè)邏輯漏洞百出的道德評(píng)判體系。海瑞堅(jiān)信自己的原則和信仰，窮一生踐行法制，卻仍逃不脫道德倫理的限制。黃先生的一句話道破天機(jī)“個(gè)人道德之長(zhǎng)，仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短”。
追求一種簡(jiǎn)化，不關(guān)乎細(xì)節(jié)的完善，從古至今延續(xù)。管理這個(gè)龐大的國(guó)家，如果打磨出一個(gè)健全的法律制度和財(cái)政制度，讓社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在其間自由生長(zhǎng)，這片土地應(yīng)該會(huì)成為最強(qiáng)大的國(guó)度。然而歷代政府的目標(biāo)似乎僅僅是讓民眾安分、讓統(tǒng)治延續(xù)，依靠文化傳統(tǒng)、倫理綱常在小范圍內(nèi)形成自制，全國(guó)大統(tǒng)一成為最簡(jiǎn)單的思路。簡(jiǎn)單的思路經(jīng)過(guò)時(shí)間的演化，會(huì)慢慢崩潰，從一個(gè)小點(diǎn)開始潰爛，而后染指整個(gè)機(jī)構(gòu)。當(dāng)我們選擇避免復(fù)雜的技術(shù)設(shè)置，尋求簡(jiǎn)化的時(shí)候，正確的方向就離我們遠(yuǎn)去了。
司法隸屬于行政，政府得以簡(jiǎn)化，一元化得以保持，整個(gè)政府的思想和行動(dòng)就會(huì)趨于一致，看起來(lái)更容易管理。Easy come easy go。我們這么懂得陰陽(yáng)平衡、有失有得的民族，卻總逃不出這個(gè)邏輯魔爪，從沒(méi)有花大精力來(lái)真正改造這個(gè)社會(huì)，讓他更現(xiàn)代化、復(fù)雜化，告別原始和簡(jiǎn)單。
統(tǒng)治集團(tuán)的一元化和經(jīng)濟(jì)的兩極分化似乎相伴而生，新的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)在這樣的舉國(guó)體制下并不被重視，于是土地成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)分配中的關(guān)鍵，大官僚、大地主、中小地主、貧民這樣的分級(jí)迭代反復(fù)又沒(méi)有交集，基于土地的各種盤剝、高利貸成為中下階層永遠(yuǎn)的咒語(yǔ)。無(wú)節(jié)制的貨幣政策，同樣以最粗暴的方式進(jìn)行財(cái)產(chǎn)的一次次重新分配。觀古知今。
體制的僵化和缺乏彈性
去年翻看《深?yuàn)W的簡(jiǎn)潔》，開始喜歡那種能正向演化的、生生不息的自適應(yīng)系統(tǒng)，當(dāng)事情變壞時(shí)，觸發(fā)讓它重現(xiàn)生機(jī)的機(jī)制。整個(gè)帝制則很難看到這種喜人的僵化，而是一段一段的矯枉過(guò)正，串接而成的必然失敗史。
當(dāng)唐朝的藩鎮(zhèn)制度讓大唐盛世陷入危機(jī)，給身后人留下的諱疾忌醫(yī)和矯枉過(guò)正，大明一朝的文官和武官關(guān)系就是最好的例證。
體制僵化和技術(shù)創(chuàng)新之間的矛盾在中國(guó)延續(xù)太久，現(xiàn)代化的社會(huì)結(jié)構(gòu)才能支撐各類技術(shù)創(chuàng)新，而明朝類似農(nóng)村集合體的體制結(jié)構(gòu)，是無(wú)法支持大的技術(shù)創(chuàng)新的，既包括軍事現(xiàn)代化，也包括商業(yè)現(xiàn)代化。要不是技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)組織更加精確和嚴(yán)密，要不就是落后的體制抑制了技術(shù)進(jìn)步。于是我們會(huì)看到，這個(gè)固化的體制只能容許小變革、小創(chuàng)新，比如戚繼光，比如申時(shí)行，卻沒(méi)有俞大猷和海瑞的生存空間。
歷史的魅力之處就在看清現(xiàn)實(shí)，時(shí)至今日，我們與大時(shí)代同行，希望此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)能夠借鑒歷史、超越歷史。
