今天是2018年9月28日，是孔老夫子的誕辰日，我們先祝他老人家“生日快樂”吧。提到孔子，我們中國人沒有不知道的，他是偉大的思想家、教育家，是我們中國人的驕傲，是中國人的信仰?？鬃邮恰袄蠋煛钡碾r形，在中國的傳統(tǒng)文化里，孔子是承前啟后的人物，在孔子誕生前，中國的歷史文化已經(jīng)積累了兩千五百年以上，孔子是集大成者；孔子去世后，中國的歷史文化又發(fā)展了兩千五百多年，這段歷史，又被孔子深深影響了。在西方國家包括美國現(xiàn)代的學(xué)者，都已經(jīng)深知東方儒家思想的魅力，相繼學(xué)習(xí)孔子之道。下面我們通過幾本書來全方位認識一下孔子。
解析書籍《孔子傳》，作者：錢穆
1.孔子的身世
孔子的祖先是商代王室成員，后來由于戰(zhàn)亂逃到魯國，他的父親叔梁紇是士出身。根據(jù)考證，孔子生于公元前551年9月28日，距今兩千五百多年，他的名字叫丘?？鬃拥母改冈谀崆鹕狡矶\，生了兒子，取名丘是為了紀(jì)念?？鬃幼种倌幔?，是排行老二的意思。他的前面還有個哥哥。孔子三歲左右，他的父親去世了，十七歲那年，他的母親也離開了人間?？鬃映闪斯聝海兆舆^得很苦。但他畢竟屬于士族也就是知識分子家庭，親戚朋友都會提供幫助。所以孔子接受過良好的教育。
2.孔子的思想和教育
在當(dāng)時，士需要學(xué)習(xí)“六藝”，就是六種技藝——禮儀、音樂、射擊、駕車、識字和算術(shù)。掌握這些技能，就能夠為貴族服務(wù)，賺取服務(wù)費了。這樣的士人，被稱作“儒”。這就是儒家的起源?？鬃赢?dāng)然也從小學(xué)習(xí)這些技能，他給貴族當(dāng)過出納、會計，還放過牛。他自己說：“吾少也賤，故多能鄙事。”我小時候很窮，沒有地位，為了謀生干過很多粗活。但是同樣是學(xué)習(xí)，孔子的出發(fā)點和普通士人很不一樣。對普通士人來說，“六藝”只是實用技能，學(xué)會了可以給貴族辦婚喪喜事、駕馬車、寫寫信、算算賬。然而孔子很特別，每學(xué)習(xí)一種技能，他都要追問：這個技能是怎么產(chǎn)生的？在流傳過程中發(fā)生過哪些變化？這個技能背后的意義又是什么？最典型的就是孔子對禮的研究和理解。孔子是一個很有態(tài)度的人，他掌握了一些實用技能，渴望發(fā)光發(fā)熱，但是，如果你跟我的價值觀不同，薪水開得再高我也不為你服務(wù)。他認為儒家必須講道理、講原則。但是在當(dāng)時，這樣的人不怎么受歡迎，很少有施展的機會。后來孔子在魯國專心教書育人。
孔子這輩子教了很多學(xué)生，著名的有：子路、子貢、顏回、宰我、曾參、子夏，等等。他的教學(xué)以禮為主，孔子所說的禮，不僅僅是一種形式，他要求弟子認真思考和研究蘊藏在禮背后的道理。這個道理，就是社會秩序。只有理解禮是一種社會秩序，發(fā)自內(nèi)心地遵守，禮才不會流于表面。以禮為主的教學(xué)內(nèi)容，使孔子跟其他老師不一樣，別的老師根本不關(guān)心這個。所以錢穆說，孔子是中國第一個教你人生哲學(xué)、教你怎么做人的教育家。
我們都知道，除了禮，孔子還提倡過另外一個重要概念——仁，仁慈的仁。有一次顏回問孔子，什么是“仁”呢？孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。”約束自己的言行，按照禮儀所規(guī)定的去做，就叫“仁”。顏回又問：能說得再具體一點嗎？孔子回答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！狈彩遣缓隙Y儀的，不看、不聽、不說、不做。通過問答，孔子把仁的概念解釋清楚了，也把仁和禮的關(guān)系說明白了。
孔子的教育方法：因材施教。對這四個字，錢穆做了很精彩的解釋：孔子只教人生大道理，只要遵守這個大道理，每個人都可以根據(jù)自身的特點，自由生長，成為自己想成為的那個人。這就是因材施教，是教育家孔子最偉大的地方。決定一個民族前途和命運的，是人心，而人心是教育塑造的?？鬃訉鹘y(tǒng)文化、對中華民族最大的貢獻，就是奠定了教育的重要性。
公元前487年，孔子離開魯國，開始周游列國，那年他五十五歲。公元前484年，孔子重返魯國。那時他六十八歲。從五十五歲離開算起，孔子周游列國的時間長達十三年。生命的最后幾年，他做了兩件事。第一件，繼續(xù)教書育人，子游、子夏、曾子，都是他后期著名的學(xué)生。第二件是寫作?？鬃痈鶕?jù)魯國歷史編寫了《春秋》、重新整理了禮儀和音樂、對《詩經(jīng)》進行了刪減、還鉆研了《易經(jīng)》。魯哀公十六年，即公元前479年，孔子逝世，享年七十三歲。雖然魯國君臣沒有重用孔子，但心里還是敬重他的，寫了悼詞予以紀(jì)念。
解析書籍《去圣乃得真孔子》作者：李零
1.“圣人”是被神話的
幾千年來，從官方到民間，一直尊奉孔子為孔圣人，歷朝歷代都冊封他的嫡傳后裔為衍圣公?？鬃邮侵袊x書人崇拜的至圣先師，作者認為，孔子活著時并不承認自己是圣人，在他死后，才被“加工”成了圣人，到了漢代，孔子才成為了官方意識形態(tài)的代表?？鬃悠吩u人物，最高級的是圣人，其次是仁人，再次是君子。在他看來，圣人與仁人，當(dāng)時沒有活著的人能做到?？鬃有哪恐械氖ト耍菬o所不知、無所不曉的聰明人，主要有兩類，一類是堯舜禹這些上古的禪讓君主，一類是商湯、周文王、周武王這樣的革命君主，第一類尤其偉大?？鬃佑X得，圣人都是賢明的政治領(lǐng)袖，都建立了類似烏托邦的盛世。從時間上看，這些圣人，都遠在東周以前。當(dāng)時的活人，別說當(dāng)圣人，連見圣人的機會都沒有。
那孔子覺得自己有沒有可能做圣人呢？孔子自己回答過：絕對沒可能。孔子的原話是，從智力來說，他只是學(xué)而知之的普通人，而不是生而知之的聰明人；從地位上說，他也沒有機會施展政治抱負、達成圣人的貢獻。有一次，有人問他的大弟子子貢：你們老師有這么多本事，會不會是圣人？子貢回答，我老師當(dāng)然是圣人，所以本事才那么多?？鬃觿t否認說：我少年時地位低賤，才會干各種下賤活，真正的君子根本不需要學(xué)這些，圣賢和本事多，完全沒關(guān)系。
2.孔子是怎么被推到“圣人”神壇的
在春秋時期，不僅政治局勢混亂，思想和文化也同樣混亂，百家爭鳴時，各派學(xué)說都在互相攻擊。到了戰(zhàn)國時期，把孔子樹立成圣人，又突破了兩個理論障礙。剛才說到，孔子自認為不是圣人，有兩個理由：第一，活人不能做圣人；第二，圣人必須有為天下開創(chuàng)盛世的功績。戰(zhàn)國時，孟子將孔子稱為“圣之時者”，意思是當(dāng)代的圣人，魯迅說，翻譯過來就是摩登圣人?？鬃诱f圣人都是死人，而孟子說孔子就是活圣人，這是對圣人概念的重要修正，讓東周的活人可以當(dāng)圣人了。其后，荀子又解決了另一個理論阻力，他說：孔子雖然沒有權(quán)勢，沒有安民濟眾，但孔子與堯舜的區(qū)別其實很小，堯舜是得勢的圣人，而孔子是不得勢的圣人，所以，后人也稱孔子為“素王”。至于官方對孔子的推崇，我們都知道，是從漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始的。歷代帝王褒獎，不斷給孔子加封號，實際重視的，是加工之后的儒家倫理和政治實用主義；儒生們崇拜孔子，實際依托的，則是科舉制度。除了圣人，歷朝歷代給予了孔子許多封號，越來越長，到了清代，確定為“大成至圣文宣先師”。
這更是完全的“人造孔子”過程，而孔子的真實人格、真實思想，卻被掩蓋和扭曲了。
3.真實的孔子
先秦諸子，都喜歡講天道，探討“天人之分”，天道說起來很玄，表現(xiàn)其實很簡單。就拿古代軍事為例，戰(zhàn)場上瞬息萬變，跟運氣關(guān)系很大，所以才有“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”的說法。這些運氣和不可知的成分，就屬于天道。
孔子重視的不是天道，而是天命，天命就是天降的使命，是天道對人事的支配，也就是俗話說的謀事在人，成事在天。他真正關(guān)注的天人關(guān)系，是人對天命的使命感和責(zé)任感。他在周游列國時曾經(jīng)三次蒙難，當(dāng)身處危險時，他說：上天降命于我，復(fù)興周文王的“文”。我有天命在身，有什么好怕的？也是在靠天命來給自己打氣。天意和天運，究竟能不能改變，歷來有爭論，孔子的想法是不能改，只能認命和服從，這也是基于他的貴族血統(tǒng)論立場。他對天的態(tài)度很明確：既充滿敬畏，又理智地敬而遠之。
說完天命，再說人性。通過橫讀比較，李零發(fā)現(xiàn)，對于人性，孔子談得不多，只說過“性相近也，習(xí)相遠也”，還是為了強調(diào)教育的重要性。相對于思考人性的本質(zhì)，孔子更強調(diào)君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃硬粌H覺得自己達不到圣人、仁人的水平，即便面對當(dāng)時的一些隱士，他也感到欽佩和慚愧?？鬃佑X得，他和弟子們能實現(xiàn)的目標(biāo)是達到君子的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。
?仁：孔子說第一個道德標(biāo)準(zhǔn)是仁，他經(jīng)常是針對不同弟子的不同情況，給出不同解釋，而不是直接對仁下定義。比較標(biāo)準(zhǔn)的答案有兩次，一次是要愛人，一次是要“己欲立而立人，己欲達而達人”，用通俗的話講就是要拿人當(dāng)人。首先修己，拿自己當(dāng)人，其次安人，拿別人當(dāng)人。
?義：第二重要的道德準(zhǔn)則是義，義是君子在物質(zhì)誘惑面前的自我約束，也是道德勇氣的源泉。
?信：信我們都很熟悉，古人拆字來解釋，信字左邊一個單人旁，右邊一個言語的言，就是人言不欺，要說話算話。孔子重信，唯恐說了做不到，而寧肯少說、不說，先干了再說。他強調(diào)信有大小之分，君子講的信，必須要首先合于義。
?禮：在論述德的基礎(chǔ)上，作者對孔子如何論禮進行了歸納，核心就是要納德于禮。講道德，就是自己把自己管好，用孔子的話講，就是要克己；與人交往，要遵守一套規(guī)則和秩序，就是要守禮。禮是貴族圈里的紀(jì)律和規(guī)矩，小到待人接物，大到國家制度，主要用來處理貴族的內(nèi)部矛盾。針對老百姓的，則是通過政令和刑罰。
孔子主張以德、以禮來治國，反對僅僅以行政手段和法律手段治國，認為那樣雖然能制止犯罪，卻會導(dǎo)致老百姓鉆法律空子，變得無恥，最終導(dǎo)致混亂。在政治中，孔子認為最重要的是名分，明確君臣間的身份和權(quán)利義務(wù)，其次是建立禮樂，最后才是刑罰。俗話說，先禮后兵，不是不要刑罰，而是必須排在禮的后面。
我覺得這本書很重要，本書致力于去掉孔子的圣人名號，不是為了否定孔子，而是為了客觀看待他不容忽視的真正價值：孔子是當(dāng)時學(xué)問最大的人。作為社會批評家，他最重視德與禮，但他開出來的藥方，卻沒有運用的條件，恐怕也并不可行?？鬃幼钪匾膬r值，是開啟了百家爭鳴，通過儒家與諸子百家間的互相批評，達到了思想上的空前自由、學(xué)術(shù)上的空前繁榮，才有了中國思想史上最輝煌的時代。我們對孔子感興趣的原因，是因為孔子依然在深刻地影響著我們。即使我們不了解孔子、不讀《論語》，也同樣從社會倫理、家庭教育中受到儒家思想和傳統(tǒng)文化的影響和制約。今天，我們用平等的眼光感受孔子的人格和智慧，而不再將他作為空洞的圣人來膜拜，對孔子而言，作為一個偉大的思想者，思想能夠被客觀地還原，才是真正的尊重。
繞不過的《論語》
《論語》作為孔門弟子匯編的師生言行錄，中國人學(xué)了2500年，也用了2500年。是中國人精神世界的基礎(chǔ)代碼。
《論語》既是原始儒家思想的精華，也是后來2500年中國流傳最廣的的基礎(chǔ)教材；了解中國人的精神傳統(tǒng)，當(dāng)然要回到文化的原始基因圖譜。
《論語》飛針走線，穿起了超大規(guī)模的中國社會。中國空間上疆域龐大、時間上綿延幾千年，《論語》從血緣關(guān)系出發(fā)，推演出家國同構(gòu)的政治理念，維系龐大的體系始終不散攤子。中國的強大從哪里來，可以在《論語》中找到線索。
《論語》塑造了中國人的理想人格。君子之風(fēng)是傳統(tǒng)中國人格理想的模板，關(guān)于如何做一個更好的人，《論語》提供的答案既清楚又完備。
《論語》的微言大義，已經(jīng)深深嵌入中國人的日常生活。記得只言片語，難免斷章取義，比如“父母在，不遠游”后邊還有“游必有方”。只有完整地學(xué)習(xí)《論語》，才能真正獲得在中國社會進退自如的大智慧。
《論語》創(chuàng)造了中國人基本價值觀的高頻詞匯?！墩撜Z》不到16000字，但給漢語貢獻了將近400個成語：溫故知新、不亦樂乎、見賢思齊、適可而止……
