“世界是我的表象，世界是我的意志?！痹趫D書館翻開《作為意志和表象的世界》，這兩個觀點讓我驚呆了，我好像被重重敲了一下。太霸道了。

《作為意志和表象的世界》是叔本華的作品，他31歲就完成了它。我曾經(jīng)讀過他的《人生的智慧》—沒看完。那本書將人分為三流九等，透著一種濃濃的貴族式的傲慢，語氣很刻薄，還透著一種中二的氣息，讓我讀來有些不爽。

《作為意志和表象的世界》讓我原諒了叔本華的尖刻和偏執(zhí)，正因為他有這樣的性格特征，所以《作為意志和表象的世界》里的論點才會那么的鏗鏘有力，不容置疑，梆梆地敲到人的心里。

在叔本華看來，世界就像一枚硬幣，分為兩個半面。一面是表象，一面是意志。這兩個半面是不可分的，存則共存，亡則俱亡。我們的身體能同時觸及現(xiàn)象世界和本相世界，相當(dāng)于意志和表象的中轉(zhuǎn)站，是現(xiàn)象和本質(zhì)的一個連接點。我理解的表象指的是以時間和空間為形式，我們所能看到和感知到的外在現(xiàn)象世界。意志呢，是本相世界，是世界運行的內(nèi)在驅(qū)動力，這個表象世界的運行由意志支配。

我們的宇宙浩瀚無垠，具有超越人類理解能力的能量，人類在其中是渺小而不堪一擊的。控制這宇宙的，即為意志。意志是沖動的，無理性的，沒有目的，沒有意識，脫離了人類的掌控，是一種本能的求生欲。萬事萬物呈現(xiàn)出來的模樣，皆是將這種本能的求生欲客體化為各種各樣的表象。意志在表象中涌動，就像音樂一般，高低起伏，或是激情澎湃的，或是溫柔婉轉(zhuǎn)的。音樂是意志的寫照。所以，這個世界是形體化的意志，也是形體化的音樂 。

意志不同于表象之處在于，表象是由時間和空間所規(guī)定的。每一個物質(zhì)都占據(jù)著一定的空間，并且在時間中變化著。因為有時間和空間作為前提，所以才會存在不同物質(zhì)之間的邊界，因為有了界限，不同物質(zhì)才有可能呈現(xiàn)為多種多樣的形態(tài)。而意志脫離了時間與空間，因此不具有割裂性，它是統(tǒng)一的“一”，是不可分的。無論是呈現(xiàn)于一棵松樹，還是千千萬萬棵松樹，意志都是完整而徹底的。哪怕是一個小小的蟲子死亡了，整個世界也會隨之消亡。同時，每一個生命作為個體雖然都會消失，但是作為生命意志的整體卻會永遠(yuǎn)存在，死去的生命會以其他形式活在別的個體上。不同生命的誕生和死亡作為生命的兩級讓這個世界保持平衡。

意志客體化為千千萬萬的形態(tài)，即為我們世界豐富多變的表象。從細(xì)菌到植物動物，再到我們?nèi)祟?，是意志客體化不同級別的表現(xiàn)。簡單的細(xì)菌是低級的，人類相對來說是高級的。這些形態(tài)與形態(tài)之間是相互獨立的，盲目的意志驅(qū)使著每一種形態(tài)為了維持自己的生存而占據(jù)其他物種的生存空間。貓捕捉老鼠，狼獵殺鹿，人屠殺別的生物。整體的意志幻化為個體，互相殘殺，讓生命變成了一個可歌可泣的屠宰場。從整體的意志上來看，相當(dāng)于它自已殘殺自己，狠狠地噬咬著自己的身體。這便是意志的悲劇，也是生命本質(zhì)的矛盾和悲劇。

人往往成為了意志的奴隸，也就是欲望的奴隸。人生就像鐘擺，在欲求不滿的痛苦和滿足后的無聊之間來回?fù)u擺。

意志帶來了無窮無盡的痛苦，叔本華否定意志，因此說他是悲觀主義的哲學(xué)家。

為了從意志的痛苦之中解脫，叔本華提出了兩種解決方法：一個是藝術(shù)，一個是普世共情。讓我們從自身矛盾和割裂的意志中解脫出來，看到自然整體的意志。

藝術(shù)家把自己從意志的主體之中抽離出來，變?yōu)橐庵镜囊幻骁R子。在冷靜觀照間將萬物的理念提取出來，將其固定下來，變成藝術(shù)品。就比如看到一朵花，把它的理念提取出來，你看到的便不僅僅是一朵花，而是可以看到它的過去和未來以及成千上萬朵花。

而獲得了普世共情，你就能從自己的意志出發(fā)，去感受人類和萬物的意志。從自身的命運看到世界的命運，意識到一切身外之物的空虛，一切生物的痛苦，產(chǎn)生一種天地蒼茫的悲憫之心。而這種悲憫，是喧鬧意志世界中的一抹清凈劑。藥效雖不長久，但聊勝于無。

這是我對本書一些個人化的認(rèn)識，很可能不準(zhǔn)確。我覺得還是要看原著，因為一本哲學(xué)書感動人心的不是它的結(jié)論，而是它整個的構(gòu)架。就像之前看到的一段話，其大意是：“作品的偉大在于它的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，其中優(yōu)美的語句不過是它的皮毛罷了。”

《作為意志和表象的世界》整體具有建筑一般的肅穆穩(wěn)重和音樂一般的靈動，有些語句很優(yōu)美，又是文學(xué)的。是讓我很震撼的一本書。