文丨逹士通人
“時(shí)間為什么會(huì)過去，時(shí)間要是不過去該多好?！?/p>
“宇宙到底有多大，宇宙的外面又是什么？”
當(dāng)周國(guó)平四歲的女兒提出這樣的問題時(shí)，我們的思考是怎樣的呢？
對(duì)于宇宙的解釋，人們只能無奈的解釋到，它是時(shí)間和空間意義上的統(tǒng)一。
兩千多年的西漢時(shí)期，《淮南子》中這樣定義宇宙：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”。
古之圣賢同樣從時(shí)間和空間兩個(gè)維度解釋了「宙」與「宇」。
當(dāng)我們用時(shí)間和空間來定義宇宙時(shí)，其實(shí)我們默認(rèn)了宇宙大爆炸學(xué)說。
也就是說，宇宙是在過去有限的時(shí)間之前，由一個(gè)密度極大且溫度極高的太初狀態(tài)演變而來的，并經(jīng)過不斷的膨脹到達(dá)今天的狀態(tài)。
人，作為宇宙中的滄海一粟，極其渺小，但是我們卻又何其偉大。
當(dāng)我們仰望星空的時(shí)候，我們的內(nèi)心總能對(duì)那片未知的神秘世界充滿好奇和探索精神。
人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間的任何東西都能置人于死地。即便如此，人依然比宇宙間的任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。
于是，有了那句，“我們的征途是星辰大海”。
然而，反觀我們自己，其實(shí)我們本身就是星辰大海。
因?yàn)?，唯心者的意識(shí)宇宙存在于我們每個(gè)人的靈魂當(dāng)中。
生命很奇妙，當(dāng)精子與卵子結(jié)合之初，不就是意識(shí)宇宙的起源嗎？而如果把每一個(gè)從母體內(nèi)誕生的個(gè)體類比為一個(gè)宇宙的話，或許在真實(shí)的宇宙外，還有一個(gè)更大的母體？我們不得而知。
但是，我們很清楚，很多「宇宙」正在崩壞，因?yàn)槟阁w出問題了，她在還沒弄明白自己孕育的「宇宙」的運(yùn)行規(guī)律時(shí)，強(qiáng)行用自己的錯(cuò)誤認(rèn)知干擾了它的運(yùn)行軌跡。更可怕的是，這種類似的事情，還在反復(fù)出現(xiàn)。
每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，但在現(xiàn)實(shí)中成了碎片。
“社會(huì)是這樣一種狀態(tài)，每個(gè)人都像是從身上鋸下來的一段肢體，昂然地走來走去，許多怪物，一個(gè)好手指，一個(gè)頸項(xiàng)，一個(gè)胃，一個(gè)肘彎，但是從來不是一個(gè)人?！?/b>
馬克思在1884年的手稿中對(duì)人的異化進(jìn)行了如此的分析。
“我的目光從今天望到過去，發(fā)現(xiàn)比比皆是：碎片、斷肢、和可怕的偶然，可是沒有人！”
同樣類似的描述還出自尼采之口。
曾經(jīng)有個(gè)「宇宙」學(xué)家，馬斯洛，他似乎洞見了許多不為人知的秘密，需求層次理論。
當(dāng)然，我這么稱呼他，的確是因?yàn)?，?duì)于「每個(gè)人都是一個(gè)宇宙」這個(gè)命題，我深信不疑。
他將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
通俗的解釋是：
假如一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛和尊重，通常對(duì)食物的需求量是最強(qiáng)烈的，其它需要?jiǎng)t顯得不那么重要。
此時(shí)人的意識(shí)幾乎全被饑餓所占據(jù)，所有能量都被用來獲取食物。在這種極端情況下，人生的全部意義就是吃，其它什么都不重要。
而只有當(dāng)人從生理需要的控制下解放出來時(shí)，才可能出現(xiàn)更高級(jí)的、社會(huì)化程度更高的需要如安全的需要。
馬斯洛很清晰的將每個(gè)個(gè)體的需求層次進(jìn)行了精分。
對(duì)，精分，精細(xì)的分層，不是精神分裂。
但是，需求的確是會(huì)產(chǎn)生欲望的，而超出生命真實(shí)的需求的欲望的確會(huì)將人帶向精神分裂。
關(guān)于這些混沌的「宇宙」必然歸宿，古希臘的先哲早已給出了答案。
所謂的痛苦就是來自于超出人類生命真實(shí)需要的那部分欲望。
所以說，馬斯洛雖然洞察到了一般規(guī)律，但是也有其局限性。
說到這里，紫霞仙子似乎有話要說，
“我猜到了這開始，卻沒有猜到結(jié)局?！?/p>
可人畢竟還是不簡(jiǎn)單，幾千年文明的傷害沉淀出了一個(gè)人類的終極追求，那就是在這不穩(wěn)定的思想狀態(tài)通道中，尋找一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，幸福。
幸福是一種感覺，是一種主觀的感覺，是一種不同人有不同標(biāo)準(zhǔn)的主觀感覺，有些人，終其一生去尋找這種感覺，但是卻總與之擦肩而過。
無獨(dú)有偶，在1854年，一位叫克勞修斯的德國(guó)人，首次提出了「熵」的概念，認(rèn)為“在孤立的系統(tǒng)內(nèi)，分子的熱運(yùn)動(dòng)總是會(huì)從原來集中、有序的的排列狀態(tài)逐漸趨向分散、混亂的無序狀態(tài)，系統(tǒng)從有序向無序的自發(fā)過程中，熵總是增加。
「熵」是一個(gè)熱力學(xué)概念，其物理意義是體系混亂程度的度量，而熱力學(xué)第二定律中認(rèn)為孤立系統(tǒng)總是存在從高有序度轉(zhuǎn)變成低有序度的趨勢(shì)，這就是熵增的原理。
如果將幸福比作一種極度有序的平衡狀態(tài)，那么熵增定律對(duì)于追求幸福的人而言便是毀滅性的。
事實(shí)的確如此嗎？
不幸的是，當(dāng)整個(gè)宇宙一直遵循的熵增定律的前提，隨著多元世界的不斷發(fā)展，這種熵增更加加劇了每個(gè)個(gè)體的不穩(wěn)定性。孩子問題越來越多，離婚率越來越高。
早在1947年薛定諤就曾高瞻遠(yuǎn)矚地指出了熵增過程也必然體現(xiàn)在生命體系之中。
人體是一個(gè)巨大的化學(xué)反應(yīng)庫，生命的代謝過程建立在生物化學(xué)反應(yīng)的基礎(chǔ)上。
在人體的生命化學(xué)活動(dòng)中，自發(fā)和非自發(fā)過程同時(shí)存在，相互依存，因?yàn)殪卦龅谋厝恍?，生命體不斷地由有序走回?zé)o序，最終不可逆地走向老化死亡。
但是，從某種角度來講，生命的意義卻具有抵抗自身熵增的能力，即具有熵減的能力。
然而，生命的意義，到底是什么？有多少人弄明白了呢？
的確，在獨(dú)立的系統(tǒng)內(nèi)部，熵增是必然存在的，我們卻可以從外部尋求能量，來抵御混亂的加劇。
這才是生命的意義，才是幸福的源泉。
為什么熱戀中的情侶，會(huì)有如此強(qiáng)烈的幸福感？有人認(rèn)為這種強(qiáng)烈的情感是一種混亂的元素，這種元素打亂了原本有秩序的兩個(gè)個(gè)體。
實(shí)則相反，正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的外部情感，將原本無序的兩個(gè)個(gè)體帶入了一種相對(duì)穩(wěn)定的幸福狀況，這就是抵御熵增的力量。
但是，隨著短暫的熱戀情感結(jié)束后，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體慢慢又走向混亂，并且是更加的混亂，為了維持持久的動(dòng)態(tài)平衡，我們需要為之注入責(zé)任，時(shí)間，包容，理解等外部熵減能量。
一旦能量不足以抵抗自發(fā)的混亂，感情破裂便也只是時(shí)間問題。
同樣的道理，放之四海而皆準(zhǔn)，家庭組建、嬰孩誕生，這些極大能量的事件帶來的平衡必將隨著熵增定律帶來的混亂走向無序。
一旦我們還沒有準(zhǔn)備好，沒來的及認(rèn)清規(guī)律，提高認(rèn)知，追求幸福的目標(biāo)便會(huì)離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。
周國(guó)平老師這樣定義幸福：幸福就是生命的單純和靈魂的優(yōu)秀。
其實(shí)這兩點(diǎn)正好吻合了生命的意義就是要提高抵抗自身熵增的能力，即具熵減的能力。
生命的單純?cè)谟诤?jiǎn)化生命的復(fù)雜程度，找尋我們生命中最單純的需要。
靈魂的優(yōu)秀在于增強(qiáng)抵御自身熵增的能力。
而幸福之道不就在于此嗎？
追尋幸福之道難嗎？的確很難，對(duì)于每個(gè)母親而言，孩子的降臨在短暫給我們的心靈打上麻藥后，會(huì)迅速帶來極大的無序。
我們生活的所有軌道全部消失，我們所有的計(jì)劃隨時(shí)都會(huì)被打亂。
你不再是你，你的生活將乘上一個(gè)復(fù)雜的他。
你的空間維度發(fā)生了劇烈的變化，你的時(shí)間維度產(chǎn)生了極大的限制。
一個(gè)本身就需要不斷花費(fèi)外部能量來維持自身混亂的變化的你，還需要去對(duì)一個(gè)極度不穩(wěn)定，并不斷膨脹的他輸入更多的能量。
要知道，每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，你卻又孕育了一個(gè)正在產(chǎn)生核聚變的新宇宙。
當(dāng)我們還沒有來得及準(zhǔn)備好一切來應(yīng)付這個(gè)不穩(wěn)定因素時(shí)，我們的確需要去找尋外部能量，去交朋友。
以一顆活躍的靈魂，過單純的生活，和優(yōu)秀的靈魂交朋友，和優(yōu)秀的思想交朋友，去尋找一個(gè)組織，去書中尋找偉大的思想。
／End.
