禪宗是中國佛教史上最重要的一個宗派，而《壇經(jīng)》作為禪宗的奠基之作，對中國佛教的發(fā)展具有極為重要的影響。千百年來，對于這本書的理解也是見仁見智，不同的人往往具有不同的體悟。隨著年歲增長，知識的積累，筆者近日重讀《壇經(jīng)》，又有了新的認識。下面僅對于書中“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”這則著名公案，不揣淺陋簡述自己的理解。

原文簡述

（慧能）至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！币槐婑斎?。印宗延至上席，征詰奧義。

有人認為“風(fēng)吹幡動，不離風(fēng)、不離幡、不離心。若離風(fēng)則幡不曾動，若離幡則不見風(fēng)動，若離心則不知何為動（風(fēng)、幡和心都在動）”。也有人認為風(fēng)和幡均未動，這一結(jié)論在先人僧肇就有類似的《物不遷論》進行論述，其結(jié)論為：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月麗天而不周。”這種觀點認為生活如同放電影一樣，動態(tài)圖像是由許多靜止不動的圖像串聯(lián)而成，只是由于我們的心動，欺騙了我們的眼睛而已。

涉及到哲學(xué)的問題，本就晦澀難懂，關(guān)乎宗教的理論，就更是復(fù)雜，眾說紛紜。下面簡單談?wù)勎业睦斫?。佛教傳統(tǒng)觀念認為“五蘊皆空”、“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。其實風(fēng)也好，幡也罷，都是“色空”的體現(xiàn)，既然為空，如何能動？能夠動靜的，唯有自己的本心罷了。關(guān)于“色空”理論一直是佛教飽受詬病的一部分，但是這也正是佛教區(qū)別于其他宗教的關(guān)鍵點之一。深入理解“色空”也就能更好的理解許多佛教的經(jīng)旨。按照現(xiàn)代科學(xué)理論，我們這個世界的一切物質(zhì)都可以細分為分子、原子、電子、質(zhì)子等，最后分析的結(jié)果是，目前已知的基本粒子，均具有二重性：一是粒子性，另一是波動性。這種波粒二重性的量子理論認為，當基本粒子處于離子狀態(tài)時，它是實體（佛教“色相”）；當基本粒子處于波動狀態(tài)時，它是能量，沒有實體（佛教“空相”）。所以“色空”的理論似乎在科學(xué)上也得到了證實。風(fēng)和幡既然是“色空”的體現(xiàn)，兩位小和尚爭論不休，無非是未查真實，住相而動，心中將風(fēng)和幡在不同時刻所表現(xiàn)出的形態(tài)加以區(qū)分的結(jié)果。所以慧能說“仁者心動”。