天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。有，亡之相生也；難，易之相成也；長，短之相形也；高，下之相盈也；音，聲之相和也；先，后之相隨也。是以圣人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗志也，成而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。

譯：所有人都知道什么是好的行為，不好的自然就沒有了，都知道一個高深的道理，這個道理也就不高深了。有，是從無生發(fā)出來的；難，是從易達到的；長，是和短相比較而來的；高，是從下積累而來的；音，是由聲應(yīng)和協(xié)調(diào)而成的；先，是因為有后跟隨才有的。所以真正理解“道”的王，做順其自然的事，教導(dǎo)別人時不作過多苛責(zé)、指令。萬物生發(fā)，不用有人干預(yù)，（圣人做事時）有所幫助不過分強調(diào)，有成效也不居功。因為不居功，也就不用患得患失了。

解：

美之為美，美之所以為美的道理，包含怎么樣成就美好的意思，不只是一種概念和理論，也含有行動的意思。

惡已，惡，與美（好）相對，有缺陷、不好、丑陋的意思。已，帛書和簡書都是“已”字，理解為停止。如果理解為“矣”，句子就成了好與不好、善與不善的互相對立的意思，與下文不符。

善，擅長。。。，理解為一項高明的方法、技術(shù)，或者一套高深的理論。

有無之相生也。。。先，后之相隨也，這幾句，前者由后者發(fā)展而來，相，根據(jù)句中意思，表示一種單向趨勢，而不是一般認(rèn)為的互相的意思，比如高是低累積而來的，反過來則說不通。

圣人，理解“道”的遠古領(lǐng)導(dǎo)者，即遵循事物發(fā)展規(guī)律的人，不同于儒家的圣賢道德的人。

亡為，無為，這個是重要概念，理解為不是根據(jù)個人認(rèn)知和意愿妄為，而是遵循“道”去為。

不言之教，如果按通常理解為不說教而身體力行地教，在整篇中顯得突兀；所以“不言”理解為不苛責(zé)、不作過分的要求、不強加自己的認(rèn)知和意愿于人。

弗始，相對于萬物自發(fā)的“作”，“始”強調(diào)的是人為的“滋生”，理解為干擾。

弗志，弗居，弗失，為而弗志，有作為（作用）不特意記錄，理解為不過分強調(diào)個人的作用；成而弗居，不以成功（的人）自居；弗去，不自居為什么樣的人，也就不擔(dān)心失去這種名聲，不認(rèn)為取得了最后的成功，也就不會太在意這一時的得失。