愛問：“先生以‘博文’為‘約禮’功夫，深思之未能得，略請開示。”先生曰：“‘禮’字即是‘理’之發(fā)見，可見者謂之‘文’?！摹[微不可見者謂之‘理’：只是一物?！s禮’只是要此心純是一個天理。要此心純是天理，須就‘理’之發(fā)見處用功。如發(fā)見于事親時，就在事親上學(xué)存此天理；發(fā)見于事君時，就在事君上學(xué)存此天理；發(fā)現(xiàn)于富貴貧賤時，就在富貴貧賤上學(xué)存此天理；發(fā)見于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理。至于作止語默，無處不然，隨他發(fā)見處，即就那上面學(xué)個存天理。這便是‘博學(xué)之于文’，便是‘約禮’的功夫?！┪摹词恰┚s禮’即是‘惟一’?！?/p>

----王陽明《傳習(xí)錄·徐愛錄》

“富貴貧賤”他本身是一種暫時的狀態(tài)，但往往這種狀態(tài)也能沖擊人的心靈，想到《寒窯賦》中有一句話叫“富貴不能淫，貧賤不能移”，他的意思就是此心不變才是一生最終的追求。舉了好多例子，說孔子文章蓋世，但是一樣困于陳邦；姜子牙武略超群，一樣在渭水邊釣了很多年的魚；此兩者是富貴貧賤都不能轉(zhuǎn)移內(nèi)心志向的人，顏回雖然善良有才華，但是壽命不長；盜跖也不是個啥好人，但是他活的卻挺長的；堯帝是個圣明的君王，卻生了個不孝的兒子；瞽叟愚昧玩膩，卻生了個大孝的兒子。這也是命運(yùn)變化莫測的方面，也就是說，我們在各種生活的狀態(tài)下，環(huán)境和身邊的人或許一直是在變的，但是唯獨(dú)自己這顆心是可以控制的，這種內(nèi)心的自律是非常高級的智慧。

王陽明說了，如果不能管好自己的內(nèi)心，而因為有錢沒錢就變好變壞了，那就不是什么有學(xué)問的。真正的博學(xué)就是像孔子、太公一樣，不管有錢沒錢，不管環(huán)境好壞，不管孩子孝順不孝順，我始終明確我的志向與追求。根本上來說，如果動不動就變了，其實還是自己學(xué)問不夠，是沒有看懂這種處境其實也是人生中極為正常出現(xiàn)的情況，或者沒明白處境本身也是非常寶貴的財富?？纯鬃泳椭烙绣X沒錢，有權(quán)沒權(quán)都應(yīng)該保持一種禮，這種智慧的存在根本上就是對天理的通透，是王陽明說的那個存天理的“理”，也就是大學(xué)里的“明德”。

我們要學(xué)習(xí)如何做個富人，富人當(dāng)像榮毅仁這樣的商人，在社會最艱難的時候不獨(dú)善其身，仁愛百姓，心系社會；也要學(xué)習(xí)如何做個窮人，像蘇東坡這樣在黃州三間茅屋依然詩酒人生，在田園間揮灑豪邁。有錢了幫助社會依然善良是“禮”；沒錢了好好生活，熱愛生活，積極向上也是“禮”。本質(zhì)上窮富不是一個終點，而是在這種境遇里自己對待的生活和工作的態(tài)度，而根本上還是要增加自己的學(xué)問，通達(dá)天理。最后，我們看以上舉例的這些人，無論他們處于何種境遇，或者正因為他們處于這種人生無常的境遇，才能夠達(dá)到“惟精唯一”，世界聞名的。