自我節(jié)制比自我放縱更接近自由
? ? ? 幾乎所有人都渴望自由，但坦率地講，我們大多數(shù)人渴望自由，恰恰因為我們不懂自由。真正懂什么是自由了，或許就沒有那么多人想要自由了。當人們想到自由，往往就把自由理解為想干嘛就干嘛，要自己想要的，可以不要自己不想要的，而我們什么好的東西都想要，卻又不想支付任何代價。可是，這世上哪有什么事，是無須支付代價的。事實上，我們想要的東西越是美好，我們需要支付的代價也就越高。在這件事情上，從來沒有例外。因為自由極其美好，所以它的代價也極高。它需要一種清醒的自知之明，一種愿賭服輸?shù)挠職夂鸵环N敢做敢當?shù)钠橇?。自由的真正的?nèi)涵，往往并不意味著輕舞飛揚或者縱情享受，而是意味著自我選擇，自我承擔和自我拯救。自由意味著一旦我們真正下了決心，做了決定，不論結(jié)果是對是錯，是成是敗，我們必須有所擔當。
? ? ? 在今天的課程里，我們就來看看，一個人要真正達到內(nèi)心自由的狀態(tài)，需要具備哪些先決條件，以及當我們面對非此即彼的選擇時，我們要做好怎樣的心理準備。
所以什么是自由，如何做到這種自由？需要三個元素。第一個清醒的自知；第二個勇敢地選擇；第三個，非常重要，無悔地擔當。
? ? ? 什么叫做清醒的自知？如果我們要找一個描述真理的比較趨近的方法，可能比較接近的就是因果吧。什么樣的因會帶來什么樣的果，什么樣的種子會開出什么樣的花。那什么叫做清醒的自知？面對任何人生重要的選擇的時候，你選了一個什么樣的因，你即將種下一顆什么樣的種子，想清楚。你想想你選擇的這個因可能帶來哪些果，你種下的這顆種子可能會開出什么樣的花，想清楚。每一個因會帶來很多種不同的果，你尤其要想清楚的是，最差的惡果是什么，你尤其要想清楚的是，如果帶來的是最差的惡果，你的肩膀擔得起來嗎？你承擔得了嗎？你愿意承擔嗎？這些問題組合起來，就叫做清醒的自知。選擇了什么樣的因，其實你也已經(jīng)選擇了相應的果。種下了什么樣的種子，其實你也也選擇了會開出什么樣的花。所以清醒的自知就是面對任何選擇的時候，人生至關(guān)重要的決定的時候，你想清楚將做的這個決定給你會帶來什么樣的果，會開出什么樣的花。最可怕的花是什么樣的，你承受得了嗎？你愿意承受嗎？我們在說自由的時候，總是會帶出一個問題What do I want?你想要什么？你的人生熱愛什么，你想要什么？這個問題重要不重要？真的很重要。What do I want? What do I love?但是，你知道嗎？還有兩個問題跟它一樣重要。What shall I pay?為了這個want，為了這個love，你想過嗎，你要pay什么東西？這個問題跟第一個問題同樣重要，它們是牽扯在一起的。第三個問題同樣重要，Would I pay?我會去支付嗎？我愿意支付嗎？我能夠承擔得起這種支付嗎？這三個問題同樣重要，而這三個問題共同構(gòu)成了清醒的自知，請你想明白。什么樣的因帶來什么樣的果，選擇什么樣的因其實也已經(jīng)選擇了相應的果。
? ? ? 第二個元素，勇敢地選擇。你不是想好了嗎？做吧！就一句話，Just do it.想明白了，做吧！讓我自己選擇我的人生吧，你選吧，因為你想好了。
? ? ? 第三個元素同樣重要，無悔地擔當。說到底就四個字，自食其果！你選的，不是嗎？怨不得別人。你選了，你就當吧。當你所選，選你所當。愛你所選，選你所愛。沒人逼你，這一切都是你選的，請你無悔地擔當。自食其果，善果當然大家都愿意吃，其實自食其果最重要的一點就是自食惡果。
? ? ? 如果我把這三個元素認為是自由的本質(zhì)，而真正自由的人，如果你做到了這三點，你會發(fā)現(xiàn)你的心態(tài)永遠是安寧的。因為你想清楚了，因為你決定了，所以你愿意擔當。因為是你自己選的，所以即便結(jié)果不如人意，你也會坦然接受，也會沒有怨言，也會沒有悔意，這就叫高貴。即使那個結(jié)果會帶來黑暗，因為是你自己選的，你也愿意承受，這不見得天意的痛苦。一個人安于承擔一種命運的痛苦，是非常偉大的，是非常有力量的。
? ? ? 我們也許知道一個《荷馬史詩》當中一小段，大家肯定知道特洛伊。特洛伊當中有一小槽段，那就是戰(zhàn)神之子阿喀琉斯，他當時要挑戰(zhàn)特洛伊城大王子赫克托。他既然是戰(zhàn)神之子，他沒有失敗的理由。He has every reason to win.他沒有失敗的理由，所以赫克托第二天就要迎戰(zhàn)，他是必死無疑的。赫克托的妻子抱著他們剛出生不久的嬰兒來到赫克托的跟前，“我不希望你去迎戰(zhàn)，我希望你跟我一起陪伴著我們的孩子長大，至少能夠看見他長大。”赫克托抱著那個孩子沉默很久，他對他的妻子說：“如果我這次不去迎戰(zhàn)，我這輩子就可以不死的話，我就不去了。我必將死去，我能選的不是死或不死，我能選的就是以怎樣的方式去活，我能選的就是live with honor.帶著榮譽去活?！彼运ビ瓚?zhàn)了，毫無疑問他死了，但這是他選的。
? ? ? 另外有一個古希臘的傳說，我們知道叫普羅米修斯。他就是把天界的火種引向了人間，從眾神的世界里面，把寶貴的火種帶到了人間，奉送給人類，不求回報。宙斯大怒，于是打算給普羅米修斯最高的懲罰，最嚴厲的懲罰，當時做了一個什么決定呢？就把普羅米修斯吊在高加索山上，讓禿鷲啄食他的內(nèi)臟，不僅如此，一旦啄食完之后，內(nèi)臟會自動生成，第二天繼續(xù)啄食，永遠忍受這種痛苦和煎熬，永無止息，周而復始，最嚴厲的懲戒。但是普羅米修斯他知道這個結(jié)果，他愿意承擔這個結(jié)果。他知道這會有多黑暗，他愿意領(lǐng)受這份黑暗。什么叫做清醒的自知，勇敢地選擇，無悔地擔當，你選好了，你不是不害怕那個惡果，你也害怕，但是你嘆一口氣，還是專注地走向腳下的這一條路，這才叫自由。
? ? ? 說這么多，回歸現(xiàn)實。自由，不一定敢為天下先，敢做。自由是敢做加上敢當。敢做敢當才叫自由，所以自由不是什么都做，沒什么不能做。自由是請你做好你的選擇，請你擔當你所選擇的?？嘁埠?，樂也好，你選的，你承擔。選擇并擔當，就是自由的全部內(nèi)涵。所以自由并不等于為所欲為，自由其實等于有所選，選擇所擔當?shù)模瑩斪约核x擇的。在這里要提醒大家一下什么叫做選擇。你要知道，我問你“今天中午給你吃美食還是吃豬食呀？”這個不構(gòu)成選擇。嫁給美男子還是嫁給豬八戒？這個是不構(gòu)成選擇的。所以當兩個選項彼此差距懸殊的時候，好壞分明的時候，這根本不叫選擇。選擇之能稱之為選擇，一定是痛苦的。因為選項一定是同樣美好的，不相上下的。選項一定是同樣糟糕的，不相上下的，這個時候才叫選擇。所以能輕松下決定的，都不叫選擇。我給你100萬還是給你一耳光，這不叫選擇。我給你一千萬，或者我給你愛情，這可能構(gòu)成選擇。所以大家要了解，選擇一定是指兩者或多者都是美好的，或者兩者和多者都是糟糕的，他們互相之間這個實力是不相上下的，伯仲之間。所以凡能稱之為選擇，一定是痛苦的。
? ? ? 所以什么叫做選擇？其實選擇說到底，它代表了兩種可能。第一個你將犧牲一種美好，兩個都很美好，你必須舍棄一個，意味著你將舍棄一種美好，放下這種美好，忘記這種美好，這是選擇的一種可能。第二種就是，你將承受一種痛苦，你將承受一種不安。很多時候不是讓你選擇安或不安，很多時候是讓你選擇不安或更不安，這個才構(gòu)成選擇。所以選擇一定是艱難的，選擇一定是糾結(jié)的，因為選擇它不是在好與壞之間的，人生最大的矛盾和痛苦都是在兩種好之間的，兩種善之間的，或者兩種惡之間的，無可奈何的才叫選擇。另外選擇不是無可不為，為所欲為，選擇意味著你有所為，有所不為。其實選擇很多時候就是說什么是從此不做。自由的力量很多時候乃是一種選擇的力量，而選擇的力量其實意味著一種舍棄的力量。這個女孩也很好，那個女孩也很好，選擇。當我選擇她們倆當中一個的時候，其實我放棄了一種非常美好的可能。所以選擇的力量體現(xiàn)了自由的力量，體現(xiàn)的是舍棄的力量，體現(xiàn)的是從此放下有所不為的力量，這才叫做選擇。所以選擇的力量歸根到底是一種自我節(jié)制的力量，不是自我放縱的力量。恰恰相反，自由它體現(xiàn)的是自我節(jié)制的力量。我餓了我就吃，這有什么力量，我餓了的時候，因為某種原因我不吃，這種自我節(jié)制的才體現(xiàn)出一個人真正的自我主導力量、自我主宰力量，這才叫自由。所以自我節(jié)制比自我放縱更接近自由，在自我節(jié)制的過程當中你會有一種自我主宰的快感的，試試吧。
? ? ? 我們有一句俗話叫做：有錢就任性，其實這句話一點不稀奇，有錢任性有什么稀奇啦，你有錢了還是不任性，這才叫做牛。你有任性的可能，你不要任性，這才厲害。所以有錢任性就像你餓了就吃一樣，這沒什么自由力量在里面，沒有一種內(nèi)心強大的力量。你有錢依然不任性，你有錢依然很人性，有錢就任性似乎有一個反命題叫做：沒錢沒法任性。沒錢你還能率性，那也叫力量。所以有錢任性不稀奇，沒錢不任性也不稀奇，你有了錢還能夠讓自己有自我節(jié)操，不任性，是稀奇的。你沒錢，縱使很多人看不起你，因為各種各樣的原因，你還是能保持自己一種天真的率性，這也是稀奇的。在這里也強調(diào)一下，在世界上總有一些人看不起另一些人，這是一種本能，不用太在意，不用太當真。就像有的人要吃飯，有的人要上廁所。不，大多數(shù)人都要吃飯加上廁所，我們的那個本能就叫做吃喝拉撒，你要知道，有一種社會的本能就叫做看不起人，有這么一些人就有這么一種本能，所以呢你也不用太在意，因為他看不起你，你讓他活得很愉快。在看不起你的那一刻，他很快樂，你也是做了一種慈善。所以自我節(jié)制比自我放縱更接近自由。
? ? ? 孔子有個特別聰明的學生，總是追問老師，這件事可不可以做，那件事可不可以做，而孔子的回答總是很簡單，汝安乎？安，則為之。你心安嗎？如果你心安，那就去做吧。無獨有偶，多年前，一次國際性的佛學論壇也曾提出過一個相似的宗旨，是這樣說的：心靜，則國土靜；心平，則天下平；心安，則眾生安；一切從心開始。回到今天自由的話題，到底什么是自由？其實最能體現(xiàn)自由精神的，往往不是一個人能否從容地得到他想要的，而是一個人能否坦然地承受他不得不失去的。真正的自由，并不在于在你得意、成功的時候，你能否成為一個瀟灑自由的贏家，而更在于當你失敗、失意、失望的時候，你是否還有辦法能重新找回你的那份心靜、心平與心安，你是否能夠成為一個平靜而體面的輸家。自由說到底不是放縱或任性，而是一種自我精神的自律。很多時候，自我節(jié)制比自我放縱更能體現(xiàn)自由的力量。
