? ? ? ? 關(guān)于左腎右腎命門(mén)的區(qū)分，在 《內(nèi)經(jīng)》中并無(wú)確切描述，統(tǒng)一稱為腎，這一千古爭(zhēng)議最早源于《難經(jīng)》，其文云：臟各有一耳，腎獨(dú)有兩者，何也？然：腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門(mén)。命門(mén)者，諸精神之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。很多人以此為據(jù)有了左腎右命門(mén)的學(xué)說(shuō)。
? ? ? ? 在中國(guó)古代文化中，門(mén)是一種很重要的建筑形式，雙扇的正門(mén)才能稱作門(mén)，單扇的旁門(mén)只能稱作戶，而命門(mén)這么重要的門(mén)不亞于宮門(mén)，當(dāng)然是正門(mén)，所以左腎右命門(mén)不是條文抄錯(cuò)了就是另有所指。
? ? ? 《內(nèi)經(jīng)》雖無(wú)左腎右腎命門(mén)之論，但命門(mén)何在還是給出了一些答案。其文云：七節(jié)之傍，中有小心。這個(gè)七節(jié)是從下往上數(shù)，在第二腰椎，正是督脈命門(mén)穴的位置。心者火也，小心就是指元陽(yáng)。而命門(mén)為原氣之所系，因此命門(mén)穴前兩腎之間已經(jīng)是命門(mén)的范疇。
? ? ? ? 命門(mén)不是一個(gè)點(diǎn)，它是一顆未成形的丹，自古無(wú)數(shù)人都想煉出成型的內(nèi)丹得道成仙。命門(mén)為精神之舍，精神之舍正是丹田，丹田乃精氣神所藏之處。陰交、氣海、石門(mén)、關(guān)元四個(gè)穴位都有丹田的別稱，可見(jiàn)丹田就在這四穴之后，而丹田也是命門(mén)的范疇。
? ? ? ? 有一個(gè)穴位要特別說(shuō)一下，神闕穴。神闕就是肚臍，胎兒階段臍帶以此連接母子為胎兒提供生機(jī)，而出生之后臍帶剪掉此穴依舊有重要意義。灸神闕可以急救，讓人仿佛回到胎兒的狀態(tài)得到母體的力量。闕在中國(guó)古代是一種很獨(dú)特的建筑形式，通俗說(shuō)就是在正門(mén)外建兩個(gè)高臺(tái)也就是外大門(mén)，人從外大門(mén)進(jìn)去才能到正門(mén)。神闕的意思就是神從這里過(guò)去到正大門(mén)，正大門(mén)是哪里？就是命門(mén)，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)命門(mén)不亞于宮門(mén)，只有重要的門(mén)外才有闕。
? ? ? ? 命門(mén)的門(mén)究竟在哪里呢？男子精宮下有一門(mén)，平時(shí)閉而不開(kāi)，交合之施由此門(mén)出，女子胞宮下有一門(mén)，平時(shí)閉而不開(kāi)，交合之時(shí)受由此門(mén)入，懷胎生子也有此門(mén)出，這不正是生命之門(mén)嗎？可見(jiàn)命門(mén)于男子乃藏于精宮，于女子乃藏于胞宮，男子精宮藏精液所以說(shuō)男子以藏精，女子胞宮涉及到一個(gè)月經(jīng)的問(wèn)題，月經(jīng)就是回到胞宮的血太多了沖破了血脈，充滿命門(mén)然后從下面的門(mén)沖出來(lái)了，而命門(mén)系胞的系是維系約束的意思，命門(mén)中血少則胞門(mén)閉，血多則不能約，男子以精為本所以精宮中藏精液，女子以血為本，所以胞宮中精水少來(lái)月經(jīng)則血多。命門(mén)之稱呼乃是以守衛(wèi)命門(mén)物質(zhì)的門(mén)來(lái)代稱，就像天安門(mén)，不是光有門(mén)還有大城樓呢。
? ? ? ? 命門(mén)之元?dú)饩鹨獜倪B著膀胱的三焦之根散布出去，所以綜合起來(lái)看命門(mén)的位置就呼之欲出，臍后命門(mén)穴前兩腎之間下到關(guān)元，藏于胞宮（男子精宮）上出胞宮膀胱連接處之脂膜是也，《針灸大成》云：人心湛寂,欲想不興,則精氣散在三焦，榮華百脈。及其想念一起，欲火熾熱，翕撮三焦，精氣流溢,并與命門(mén)輸瀉而出。
? ? ? ? 命門(mén)與左腎右腎之間是什么關(guān)系呢？在此但就命門(mén)左腎右腎簡(jiǎn)單說(shuō)一下，能夠串聯(lián)的關(guān)于人體的升降循環(huán)?！秲?nèi)經(jīng)》云：左右者，陰陽(yáng)之通路。因肝藏血，肺藏氣。這句話的意思就是左為陽(yáng)右為陰，左升右降，左主血右主氣。命門(mén)為人體之根，陰陽(yáng)精氣神均藏于此，精水之輕者歸左腎氣化升之，其氣循腎經(jīng)入肝水生木成為了肝中清血的成分，清血上歸心，經(jīng)火克金之宣發(fā)，金氣之肅降而成了真血，真血得天之清氣與水谷之精微降又回到了命門(mén)將陽(yáng)氣與精微給命門(mén)。命門(mén)中精水之厚重者經(jīng)君火之煉化而成元?dú)獬鋈梗Ｏ碌淖詈裰氐木褪钦婢?，藏到右腎。男子的睪丸，女子的卵巢都附屬于右腎，精子卵子都是真精。左腎右腎各有系連于胞宮膀胱連接處，左腎之系實(shí)為連膀胱，左腎中不得氣化的部分要?dú)w膀胱重新氣化以不斷升清降濁，右腎之系實(shí)為連胞宮（男子連精宮），卵子精子經(jīng)此排出，以男子為例，精宮中只是精液，精子來(lái)自睪丸。右腎之精來(lái)于胞宮，右腎之系又連于胞宮，除了胞宮無(wú)其他連絡(luò)，命門(mén)藏于胞宮中，所以在脈診中右尺可同候右腎與命門(mén)?！峨y經(jīng)》為扁鵲所著，扁鵲為脈診之祖，所以推測(cè)其左腎右命門(mén)之言很有可能源于脈診之心得體會(huì)。
? ? ? ? 有一種人先天缺一腎，而且還有后代，這時(shí)左升右藏理論就出現(xiàn)了漏洞，于是我又翻起了葉天士的書(shū)(葉天士實(shí)乃內(nèi)經(jīng)難經(jīng)后之集大成者，其思維確實(shí)過(guò)人)，雖然葉天士也沒(méi)有專門(mén)寫(xiě)過(guò)這個(gè)問(wèn)題，但是在其批張景岳的文字中還是得到了一點(diǎn)啟發(fā)，結(jié)合天人合一的中醫(yī)核心觀，觀察種子發(fā)芽和胚胎發(fā)育重新思考得出一些推測(cè)。種子是先生根后發(fā)芽然后就要長(zhǎng)高了，人胚胎是先發(fā)育腎后發(fā)育肝。命門(mén)本藏元陰元陽(yáng)，天一生水，元陽(yáng)先要打開(kāi)元陰把元陰推到兩邊就形成了腎，元陽(yáng)從兩腎之間出來(lái)了，木氣生，水涵木則生肝。元陽(yáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是陰精，就像點(diǎn)燈要有燈油，元陽(yáng)出三焦，元陰歸兩腎，這就是后天的模式?；鹣霟木镁鸵粩嗵钣停@里有一個(gè)概念就是燈已經(jīng)點(diǎn)著了正常情況下只需要加油不需要點(diǎn)火。精水歸命門(mén)，相火也歸命門(mén)，這就把精水上到兩腎去了，同時(shí)加熱兩腎氣化，水化氣的上去，沒(méi)化氣的到膀胱，剩下如膏的精就是燈油(膏淋就是腎水不足精都從膀胱出來(lái)了，如同陰虛小便澀痛把小腸濁物都尿出來(lái)一樣)。睪丸被中醫(yī)稱為外腎可見(jiàn)其與腎是一體的，睪丸對(duì)應(yīng)女人卵巢，腎中的精會(huì)進(jìn)去,所以卵巢睪丸都對(duì)稱長(zhǎng)兩個(gè)。人體左為陽(yáng)右為陰，右腎比左腎偏陰，陽(yáng)根為陰，所以也可以說(shuō)命門(mén)之根在右腎，脈診右尺候命門(mén)是無(wú)誤的。
