讀后感之《胡立根——寫給中學(xué)生的18堂國(guó)學(xué)修身課》

【第十八課】心性工夫：追求精神的自我超越，建設(shè)美好的心靈結(jié)構(gòu)

心性工夫：中國(guó)傳統(tǒng)文化中以哲學(xué)的心性論為基礎(chǔ)的修心養(yǎng)性的道德實(shí)踐。

中國(guó)文化，重視工夫。中國(guó)文化真正的工夫，是“心性工夫”，是心性修養(yǎng)的道德實(shí)踐，是人性和心靈的修煉。心性問題，是中國(guó)文化的基本問題。儒道釋法四家，都關(guān)心心性，區(qū)別在于，儒道釋三家是指向心性，關(guān)心的是心靈的建設(shè)；法家是基于心性，關(guān)心的是心靈的控制利用。

下面，我們將討論心性工夫在道家、佛家、儒家、理學(xué)、心學(xué)方面的體現(xiàn)。

首先說(shuō)道家。這一子目題為“心齋坐忘、修心煉性的道家工夫”。老子沒有直接談心性，但《老子》全書討論的都是人類心性的異化問題，強(qiáng)調(diào)的是人類心性的復(fù)歸，要求復(fù)歸于嬰兒，復(fù)歸于樸。莊子則直接討論心性，他煉心的工夫，便是“心齋”和“坐忘”。這種工夫，實(shí)際還是源于老子?！独献印吩疲骸胺蛭锸|蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”就是說(shuō)，須經(jīng)過(guò)澄心凝神的修養(yǎng)過(guò)程，才能“歸根復(fù)命”，亦即“復(fù)性”。

再說(shuō)“戒定生慧、明心見性的佛家工夫”。要修行成佛，自然少不了心性的工夫（即修行法門），其基本的工夫就是“戒”“定”“慧”三項(xiàng)修煉。佛學(xué)尤其是禪宗的本質(zhì)，是以“心性”為基點(diǎn)，通過(guò)“心性”修持獲得心性升華、精神超越的心性學(xué)說(shuō)，是一種努力提升精神境界的文化理想。

接著說(shuō)“盡心知性、存心養(yǎng)性的先秦儒家工夫”。說(shuō)心性工夫，主要說(shuō)的就是儒家。儒家的工夫論，最早可以追溯到孔子?？组T的心性工夫可以概括為四點(diǎn)：一是“四非”。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這是孔門修德的入門工夫，不玄妙，不空虛，實(shí)實(shí)在在。二是自省。“吾日三省吾身”，時(shí)刻自省是否做到了孝悌忠信禮義廉恥。三是廣泛學(xué)習(xí)、見賢思齊?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?。四是“?jiān)守”?！帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，在艱苦中守持自己的立場(chǎng)，不改自己的追求，這就是孔子工夫的高境界。

然后說(shuō)“靜敬涵養(yǎng)、格物致知的理學(xué)工夫”。理學(xué)的代表人物朱熹，認(rèn)為道德本心、本性不能開出道德良知，必須透過(guò)格物窮理的工夫，待道德之理清楚之后，方能依此實(shí)踐。因此他特別強(qiáng)調(diào)格物致知，格物窮理，非常重視“今日格一物，明日歌異物”這樣的磨練工夫。

最后說(shuō)“尊德滌非、意靜敬事的心學(xué)工夫”。陸九淵和王陽(yáng)明認(rèn)為格物就是“滌非”，就是格除內(nèi)心的污物，于是他們更關(guān)注“尊德性”。對(duì)于“致良知”一方面，王陽(yáng)明吸收了宋明道學(xué)的成果，既強(qiáng)調(diào)“心上工夫”，又肯定“事上工夫”，具體表現(xiàn)為五種工夫：立志、立誠(chéng)、敬畏、靜坐澄心、事上磨煉。陽(yáng)明后學(xué)將王陽(yáng)明的五種工夫發(fā)展為四功，即“意功、靜功、敬功、事功”。

不過(guò)，需要注意的是，無(wú)論是佛道的心性之學(xué)，還是原始儒學(xué)的心性之學(xué)，或者后來(lái)理學(xué)、心學(xué)的心性之學(xué)，都難免流于空虛，難免逐漸演變成奢談心性的空疏之學(xué)。我們要繼承中國(guó)文學(xué)的優(yōu)秀文化，取其精華，去其糟粕，做新時(shí)傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。

2022年4月3日