1666年牛頓來到劍橋大學(xué)附近的故居，有一天，善于思考的他看到一個蘋果從樹上落下，牛頓拿起蘋果不斷的想蘋果落下的過程。
牛頓在內(nèi)心不斷的描摹各種角度，當(dāng)創(chuàng)意和發(fā)散思維在腦中跳耀時，牛頓悟了。一個蘋果引發(fā)的創(chuàng)意，重力起源問題。
然而牛頓的蘋果創(chuàng)造的奇跡并未因此結(jié)束，1820年，牛頓的這顆蘋果樹被暴風(fēng)雨刮倒后斷成數(shù)截。面臨滅頂之災(zāi)的蘋果樹竟然在1998老樹發(fā)新芽，而今證實這棵蘋果樹已持續(xù)生長350多年。
一顆蘋果樹，一個蘋果都是簡單而常見的東西，然而在普通人眼里它平凡的可怕，不過是供人品味得水果，但是在寫作者或者善于思考的人眼里，它有可能會變成靈感寶庫，也有可能華麗轉(zhuǎn)身，成為被保護的珍惜物種。
同樣是蘋果，牛頓能探索到萬有引力定律，而我們只能去品嘗；同樣是豆腐，汪曾祺卻能吃出情調(diào)，我們卻拿它當(dāng)佐料；同樣是寒舍，普通人只有抱怨，而梁實秋卻能寫出《雅舍小品》。
緣何同樣的東西會有如此的不同結(jié)果，究其原因是因為我們?nèi)狈?chuàng)意和發(fā)散思維。就寫作這個技術(shù)活而言，同樣的東西兩個人寫出來的就完全不同，這完全取決于你以一種什么樣的角度和深度去寫。
很多寫作者寫文總是流于表面，看山是山，看水是水，在這些缺乏創(chuàng)意的寫作者眼里，一山一水就是一山一水，不論經(jīng)歷多少歲月，那山還是山，它依舊靜止。那水還是水，它依舊流淌。
然而在充滿創(chuàng)意思維的寫作者眼里，山是移動的寶庫，這時他們看山不是山，看人不是人，看水不是水。
人與人的區(qū)別就是這么大，同樣的東西，同樣的領(lǐng)域，有些人可能很快就能找到竅門，達到很高的成就，而有些人卻只能平庸，因為成功的鑰匙在少數(shù)人手里。
成功無法復(fù)制，但成功可以借鑒。我們想要在寫作方面有所突破時，如果有大師的指導(dǎo)，那么寫作的創(chuàng)意將不再是問題，解決思想層面的問題，成功將不再是難事。
什么樣的東西能夠給數(shù)以萬計的寫作者給予思維的創(chuàng)新和寫作的創(chuàng)意呢，最好的辦法就是資深的寫作者將自己的創(chuàng)意題目列出來，然后把這種創(chuàng)意交給每個想要突破思維認知的人。
這就如牛頓雖然死了但牛頓的蘋果樹卻成為了后人的靈感之樹，就如這本《642件可寫的事》，雖然是一本書，但是卻是寫作者開啟創(chuàng)意思維的靈藥。
一本書緣何能夠是寫作的“靈丹妙藥”這就得從這本書的創(chuàng)作開始，作為一本創(chuàng)意和靈感之書，《642件可寫的事》從它的創(chuàng)作初衷就起源于一個靈感，當(dāng)一個個充滿魔力和創(chuàng)意的題目從寫作大師筆下誕生的時候，關(guān)于寫作就有了新的定義。
一、寫作的定義:靈與肉的法則和規(guī)律
從人類誕生以來，人類生存的本能就是探索世界。從起初的方寸之地探索到宇宙星空，從天圓地方探索到萬物運行的法則和規(guī)律。善于思考的人們從來不停止想象，不論是古人還是現(xiàn)代人，其思維邏輯和想象力一樣的充沛，不因地域所限制，不因條件而落后。
就如春秋戰(zhàn)國時期列子的“占星術(shù)”，莊子的“莊周夢蝶”哲學(xué)論，孔子的“仁者愛人”以人為本的主張，老子的“無為思想”，這種種的思想和認知皆為一種跨時間和地域的思想。
當(dāng)思想不受限制，當(dāng)“靈”與“肉”都具備，當(dāng)我們將寫作定義為一場不是空想立足于現(xiàn)實而超脫于現(xiàn)實之外的游戲，那么寫作將不是困難，好作品的誕生也就自然而出。
1、寫作的定義和法則規(guī)律
作為一本寫作創(chuàng)意書，《642件可寫的事》絕非一個嘩眾取寵、賣弄奇思妙想的書籍，這本書如果你把它看成一本書，它也僅僅是一件死物，它本身就沒有價值。
對于一個沒有價值的東西來說，它本身就定義了寫作這個行業(yè)。寫作本來就沒有價值，那不過是一家之言。這就如每個人都在說話，人們?yōu)槭裁匆獮槟骋粋€和他人有同樣思維的話而買單。
是什么讓一個死物變成活物，那只有賦予生命。一個東西如果你賦予它生命，它才能擁有價值。就如寫作，就如《642件可寫的事》。
寫作者是上帝，他們在構(gòu)思寫作的時候，將自己的靈感和思維以及生命賦予了書籍，因此我們才能被一本書里的人物感動，為故事而精彩。
寫作的定義就是給予作品靈性和生命力，為作品添加生氣和骨血，讓“靈”與“肉”的法則充斥全書，達到寫作的最高境界。
2、寫作要有“靈”
作為寫作者，一部作品，一個標(biāo)題，其最終的呈現(xiàn)是給讀者。因此好的創(chuàng)意往往是一個文章，一本書的靈性所在。
寫作講究創(chuàng)意，文章要有靈性。只有創(chuàng)意思維下誕生的作品，其才能具有靈性。
這就如《642件可寫的事》，這本書因為其獨特的創(chuàng)意所以才為人們喜歡。這本書本身沒有什么轟轟烈烈或者感人肺腑的故事情節(jié)，也沒有什么具體的內(nèi)容，它只有標(biāo)題。這些具有創(chuàng)意的標(biāo)題，其所涵蓋的創(chuàng)意思維和寫作的啟發(fā)，以及因其創(chuàng)意思維所寫出的作品，本身就有了靈的法則。
“靈”是一篇文章一本書的靈魂所在，這就如一個人。人有靈魂和肉體之分，肉體是承載，靈魂是升華。
一個人的成就多高或者其獨特的的魅力所在，就在于這個人是否擁有靈性或者說是將靈的基本法則發(fā)揮到多大。
靈沒有實體，沒有框架，觸摸不到，也強求不了。靈是一種思維的升華，是一種無影無形的東西。只有真正善于捕捉靈感，運用靈的人，才能體會到靈帶給人的好處。
3、寫作要有“肉”
一盤菜，色香味俱全是其靈與思想法則下共同體現(xiàn)出來的感覺。然而感覺再好只有吃到口，體會了真正的味道，那種靈的感覺才能持久，否則那就是幻想。
任何建立在空想和感覺下的產(chǎn)物，如果沒有實在的肉體，沒有氣血和骨架的支撐，其就是無病呻吟亦或者落不到實處。
這就如牛頓的蘋果樹，其如果只是空想，坐在蘋果樹下發(fā)呆，去在大腦里構(gòu)思各種可能，這些可能如果沒有肉的存在，就是空想。
所以靈是起源，肉是結(jié)果，靈是思考肉是基礎(chǔ)，靈與肉的相輔相成，合二為一，才能讓創(chuàng)意思維永駐，文章經(jīng)典永傳。
《642件可寫的事》這本書的高明之處就在于此，它不提供肉，它只提供靈，它不指導(dǎo)寫作的方法，他只提供者寫作的思路和靈性。當(dāng)寫作者自主的思考，然后去將其融化貫通，解其意，擬其形，最后寫出肉，當(dāng)靈與肉結(jié)合，思考和結(jié)果不受外物或者不和諧的思想影響，屬于自己的靈性文章誕生將不是沒有可能。
二、創(chuàng)意的突破與思維的延展
“靈”與“肉”是寫作的骨架，二者的結(jié)合才能讓文章完整。然而靈也分等級，肉也有出處。如何讓靈與肉都達到更高層次的突破那是一個真正的思維方式和寫作技巧的問題。
生活中各種商家平臺，各種產(chǎn)品都是在賣創(chuàng)意的產(chǎn)物，然而真正大火的產(chǎn)品很少，究其原因是創(chuàng)意不夠。
在這個人人談創(chuàng)意，國家讓創(chuàng)新的時代，創(chuàng)意思維的存在很有必要，且非常有必要。有些人就是為了賣創(chuàng)意而生，還有些書籍，就是賣的是創(chuàng)意，只是這種創(chuàng)意是有其承載的實體。
《642件可寫的事》就是一本創(chuàng)意的產(chǎn)物，這本書與其說是賣產(chǎn)品，不如說是賣創(chuàng)意。書籍很多，創(chuàng)意難得，有些東西不是有錢就能買到，還有些創(chuàng)意不是想有就能出現(xiàn)。
642這本書中有很多古怪好玩令人興奮的點子，而這些點子并非一般的寫作者發(fā)揮腦洞寫作而出，而是出自美國舊金山寫作社。這本書的創(chuàng)意是由35位著名作家運用24小時集體創(chuàng)作。
一個人的思維方式有限，一群人的創(chuàng)意思維無限，當(dāng)靈感激發(fā)靈感，當(dāng)想象觸動想象，這場思維碰撞游戲制造了這個吸引力黑洞。
可以說一本書，一個創(chuàng)意我們要學(xué)會去突破它，思維的延展性對一本書彌足珍貴。就如當(dāng)這本642的創(chuàng)意奇書誕生之后，得到它如果你去合理的利用，學(xué)會發(fā)散思維，打破大腦的慣性思維，那么思維的延展帶來的創(chuàng)意性，這種創(chuàng)意的疊加對文章來說是真正的方法。
這就如我們中國自古流傳的兵法奇書《孫子兵法》，這本書堪稱創(chuàng)意界的教科書。一本書如果有幾個創(chuàng)意都已經(jīng)是彌足珍貴，然而《孫子兵法》有三十六計。且每一計都是有成效，且成效顯著，為后世國家的發(fā)展起到了至關(guān)重要得罪運用。
所以好的創(chuàng)意和延展性是一本書，一個產(chǎn)品的生命力。
三、寫作的最高境界:莊周夢蝶，虛實結(jié)合
寫作是有境界之分的，不是所有的寫作都是一個層次，也不是所有的的創(chuàng)意都能夠是好的創(chuàng)意。
這就如《642件可寫的事》之中所列舉的一些創(chuàng)意問題，這些問題都是很好的創(chuàng)意，每一個創(chuàng)意之下都掩藏著深層次的用意。
1、表里不一，挖掘本質(zhì)
寫作要學(xué)會透過事物看本質(zhì)，外在的東西永遠是膚淺的表現(xiàn)，而內(nèi)在的思維和內(nèi)涵才是真正的核心所在。
一本書，有些人只是為了看故事，跌宕起伏的故事是外在的展現(xiàn)，它往往吸引的是一般的讀者，這類人就是看熱鬧來填補內(nèi)心的空虛，它們判斷這本書好的原因就是情節(jié)精彩。
然而，一本書它所展現(xiàn)的好處不僅僅體現(xiàn)在情節(jié)這樣簡單的架構(gòu)上，它更多體現(xiàn)在思想層面，也就是作者的深意所能給那些真正看懂這本書的人帶來什么樣的精神洗禮，這種精神層面的內(nèi)涵，越是深刻就越能體現(xiàn)出這本書的思想高度和作品的境界。
所以我們看一本書，寫一本書，透過《642件可寫的事》這本書中的創(chuàng)意問題去構(gòu)思寫作的時候，一定要看透事的表面去看本質(zhì)，學(xué)會去看透表面，找到表里不一的臨界點，做到挖掘本質(zhì)，才能提高文章的境界，讓創(chuàng)意與眾不同。
2.立足現(xiàn)實，虛實結(jié)合
寫作一直以來就被人們分為虛構(gòu)和非虛構(gòu)，但是不論哪種類型的寫作都離不開人和生活。
寫作者筆下的人物和世界，或為真實的事件，或為虛構(gòu)的事件。不論哪種事件，不論構(gòu)造的世界如何離奇，它都是虛構(gòu)的，并非真正的現(xiàn)實。
寫作者寫一個人物或者事件，其最終反應(yīng)的是真實存在的某種社會現(xiàn)狀。因此寫作者筆下的人物或者事件，都是虛實結(jié)合的產(chǎn)物。
所以寫作的境界最初始的層次是:立足現(xiàn)實，虛實結(jié)合。不過度虛構(gòu)，不脫離實際，不隨意捏造，不胡編亂造。寫作就是要立足現(xiàn)實，超脫現(xiàn)實之外，以一種高瞻遠矚卻又身臨其境的境界去感悟現(xiàn)實，然后創(chuàng)意思維。
3、莊周夢蝶，無我忘我
莊子是春秋時期的著名思想家，道家學(xué)派的代表人物。他的思想一直以來都備受哲學(xué)家的推崇。
莊子在他的《莊子齊物論》有寫到一個莊周夢蝶的故事，“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?/p>
莊子在這段話里寫出了他做夢，不知他變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了他，所以他認為他進入了一種天人合一，物我辯證統(tǒng)一，卻又不同境界。
莊子的這種寫作和思想境界已經(jīng)超越可個人的感知，這世間的萬事萬物都與我們息息相關(guān)，所以寫作者作為上帝視角去寫作時，一定要懂得寫作的普世思想，你在感知世界的同時，世界也在被感知。
眼見不一定為實，耳聽也不一定為虛。寫作不要太講究現(xiàn)實和虛幻的區(qū)分，只有虛虛實實，虛實結(jié)合，將自己放在宇宙中心而立足于宇宙之外的想法去寫作，才能讓作品的思想境界不局限于現(xiàn)實，也不會太或虛幻。
寫作者很難將現(xiàn)實和虛幻分的很清楚，感知總是主觀的思想，并非完全準(zhǔn)確，你認為是真的世界,也許恰巧是被另一個人感知出來的世界。
寫作一定要以莊周夢蝶的思想去寫，讓讀者在你的作品里看到自己，卻也讓他們覺得，無我非我，不過度沉迷，卻依然要思想深刻，好作品就是矛盾和思想的高度統(tǒng)一。
一本好書，不論有多少字，不論情節(jié)如何精彩，不論是無字天書還是密密麻麻的篇幅，其最終的作用是提供給讀者思想層面的啟迪和指導(dǎo)。
《642件可寫的事》這本書，它沒有華麗的語錄，沒有精彩的故事情節(jié)，也沒有陳腔濫調(diào)的寫作技巧，它只有標(biāo)題，只有一些看似無厘頭卻又充滿哲理和深度的創(chuàng)意思想。這種創(chuàng)意思維，帶給寫作者的是源源不斷的靈感和獨特的創(chuàng)造力，如果用莊周夢蝶的思想去寫這里邊的每一個文章，那么當(dāng)思維放空，寫作的境界就在里邊，你只需要寫就可以。
