德慧智經(jīng)典誦讀講義5運(yùn)用德慧智教育塑造德治社會和德道人生

第?五?課

熊?春?錦

本課內(nèi)容提要

第四章?運(yùn)用德慧智教育塑造德治社會和德道人生

第一節(jié)?社會的健康發(fā)展需要德慧智教育

第二節(jié)?人生六階段的健康需要德慧智教育

女士們、先生們、同學(xué)們：

今天我們利用這段時間，講解一下德慧智經(jīng)典誦讀教育講義的第四章，這已經(jīng)是第五課了。這一章，主要是討論一下運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀教育塑造德治社會和道德人生。

希望大家提出寶貴意見，共同豐富和完善我們的德慧智經(jīng)典誦讀教育的理念。

第四章?運(yùn)用德慧智教育塑造德治社會和德道人生

第一節(jié)?社會的健康發(fā)展需要德慧智教育

《老子·德道經(jīng)》是一部百科全書，包羅萬象。老子在德篇開卷章中，就以敏銳的目光，洞察和揭示了人類社會發(fā)展六個階段的必然性。

道治社會和德治社會時期，社會細(xì)胞的人們處在德性淳厚尚未樸散的狀態(tài)，是“上德不德，是以有德”的境界，人們的心中和行為都充滿著上善，心中既無善也無惡，無善無惡，所以德性完整而且淳厚，是沒有分解樸散開來的一種狀態(tài)，所以那時是自然的無為而治。

當(dāng)人類離道失德，私心和物欲逐步萌生，德的完整性也開始樸散以后，社會就進(jìn)入“無為而治”向“有為而治”的轉(zhuǎn)折社會時期，此時“仁治時代”開始出現(xiàn)。

仁治時期就是一個典型的轉(zhuǎn)折時期，是從“上仁無為而無以為”，向仁德也下滑丟失，而進(jìn)入“有以為”的一個時期。此時人心由于私心貪欲的增強(qiáng)，而需要信德承載、信仰規(guī)范、法治制約的時期。此一時期的信仰自律性是第一性的，法治刑典還處在初步萌生之中。

當(dāng)人們心中和社會中的仁德也鑿喪、分崩離析丟失以后，社會就進(jìn)入完全的“有為而治”的漫長時期。

在義治社會時期，“上義為之而有以為”，義德的陽金這時還能克制肝中的陰木，并且也能泄動心中的陰火；所以人們在此義治社會時期，心中還能“明德知道”，還能自覺地運(yùn)用義德進(jìn)行自律。由于心中還有適量陽木仁德供應(yīng)心中的禮德能量，使心的陽火禮德能量發(fā)出光明，所以人們的自覺程度在那個時期還比較高，因此史傳之中才有“畫地為牢”而人不敢違的故事。這個故事可能大家都記得：有一位樵夫砍了一擔(dān)柴進(jìn)城販賣，結(jié)果由于人多，擠脫了這一擔(dān)柴的一端以后，扁擔(dān)一頭翹起來，將身后的一位行人當(dāng)場就打死了。當(dāng)時的地方官也就只是在地畫了一個圈，讓他站在里面等候發(fā)落。從這個故事當(dāng)中，我們可以看到：在義治時期，在這個義治社會當(dāng)中，“上義為之而有以為也”，人們的自覺程度、自律性是非常高的，他們并不敢逃遁。

但是，隨著人們私心貪欲的增強(qiáng)和社會離道失德進(jìn)程的逐步加深加重，義德也必將出現(xiàn)淡漠和消失。此時義德消失了，陰金當(dāng)然也就上升，“有以為”就下滑成“不以為”，社會發(fā)展就必然進(jìn)入以“治人心”為重要手段的禮治社會時期。

這一時期的規(guī)律性，是一個“上禮為之而莫之應(yīng)”的狀態(tài)。“莫之應(yīng)”現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)，是因為人們體內(nèi)既缺乏仁德的能量，又缺乏義德的能量。義德陽金的丟失，則無法制約陰木的滋生，陽木仁德的品格和能量無法生成。沒有仁德的陽木供應(yīng)心中產(chǎn)生陽火禮德能量，陰木能量卻只能強(qiáng)化人心中的陰火，使貪欲私心更加旺盛。因此“上禮為之而莫之應(yīng)”——也就是說：即使施行“上禮”式的教化，也難以使人心相應(yīng)。因此，以刑典法律為重要輔助措施的治理手段，也就應(yīng)運(yùn)而生，成套的、全面的律法逐步完善起來。

像歷史上的商鞅變法，最后連他自己也被自己所制定的法律所車裂，五馬分尸，車裂而死。以禮德教化為主、以法治懲戒為輔的漫長社會時期也就出現(xiàn)在歷史的長河之中。同時，以孔子思想為代表的儒學(xué)入世治世的思想，也就必然會成為維系社會發(fā)展的中流砥柱。

在整個“上禮為之而莫之應(yīng)”的社會發(fā)展時期當(dāng)中，雖然運(yùn)用上禮的教化形式醫(yī)治人心，但是也顯得頗為乏力，如果沒有法律刑典的輔助，“上禮”也無法維系。

當(dāng)人們無法維持住“上禮”的治心狀態(tài)，禮德的品格和能量也流失以后，陰我心在我們的生命當(dāng)中占據(jù)了主導(dǎo)地位時，陽火也就從此消失；不能產(chǎn)生陽土，反生陰土，此時正信消失，邪信也會自然地漫延起來。

所以，老子說，“忠信之泊而亂之首也，前識者，道之華而愚之首也”的愚智時代，也就必然都一步步地出現(xiàn)在社會的進(jìn)程之中。當(dāng)信德承載與法制輔助的格局，也因為信仰的淡漠和消失而顛倒成為法律至上、甚至發(fā)展至法律也無法制約的時期。

這一社會發(fā)展時期，以明代《四書五經(jīng)大全》的出現(xiàn)為一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，帶來了愚智社會發(fā)展時期的到來。愚治社會發(fā)展時期就在這個契合點(diǎn)上開始出現(xiàn)，正所謂“大全出而經(jīng)說亡，八股行而古學(xué)棄”。當(dāng)人們只尊“書”不尊“經(jīng)”，不識經(jīng)、不知經(jīng)，是整個社會“愚智”時期開始出現(xiàn)的重要標(biāo)志。

老子之所以能夠深刻地揭示出社會的發(fā)展分期，是因為他居于道○，用于德一。用德一分析出了社會發(fā)展的源動力是“德一”，而不是其它任何物質(zhì)。社會之所以不能穩(wěn)定地在某一個社會發(fā)展期中衡定地發(fā)展，也就是因為社會的離道失德，德性能量不足以維系社會的長期穩(wěn)定。

人們常常本末倒置，將法律的治理作為至高無上的經(jīng)典進(jìn)行重復(fù)，而放松了對精神領(lǐng)域的滋養(yǎng)與教化。在最古老的先天《河圖》中，也同樣數(shù)喻出“天一生水，地六成之”的真理。“天一”，其深刻內(nèi)涵和物質(zhì)性也就是天德，就是德一。這一?“真空妙有”的能量施之于地、作用于地，地上一切后天萬物的變化之中都將蘊(yùn)含著“象數(shù)理氣”中數(shù)“六”的規(guī)律性變機(jī)。人類社會發(fā)展六階段和人的生命發(fā)展的六個時期，都包含在這個“地六成之”的總規(guī)律之中。

人們?nèi)粝搿叭硕▌偬臁被蛘摺?b>我命由我不由天”，則只有識經(jīng)、誦經(jīng)、明經(jīng)、用經(jīng)，從而擺脫我們心靈的愚智，執(zhí)一不散，恒德不二。而且，在六數(shù)的不同階段之中，若想獲得健康發(fā)展的生機(jī)，擺脫一般規(guī)律的制約，創(chuàng)造社會或者人生的奇跡，也只有“執(zhí)一以為天下牧”，執(zhí)一以為身內(nèi)牧，才是唯一正確的出路和方法。天一生水，水載天德，上善治水，這不僅是社會健康發(fā)展的唯一正確方法，也同時是人類生命健康發(fā)展的根本性方法。

老子在他的《德道經(jīng)》中，闡發(fā)了天一生水、地六成之的一般規(guī)律以后，對社會發(fā)展源動力能量的散失作出了詳盡的剖析。并且指出一切社會動亂之源、突變之因，全在于“忠信之泊也，而亂之首也”。

在五德之中，信德是其它四德的承載和基礎(chǔ)；當(dāng)信德也十分薄弱或者完全消失之時，就是整個五德基礎(chǔ)完全崩塌之日。社會沒有任何道德能量的滋養(yǎng)和品格的維系制約時，也就必然亂象頻生?？朔@種一般規(guī)律的方法就在于“是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其實，而不居其華，故去皮取此?！鄙鐣粝朐凇盁o亂”中平穩(wěn)地獲得發(fā)展，則必需構(gòu)造厚實的道德信仰、信念之土，以此厚實的信仰、信念之土，承載仁治、義治、禮治和智治不同時期社會的健康發(fā)展。

如果把握得好，就能夠以信德為基礎(chǔ)，恢復(fù)德智。無論我們處在這四治當(dāng)中的任何一個時期，實際上都是可以通過以信德為基礎(chǔ)，恢復(fù)對道德的信仰、信念，進(jìn)入到德治的狀態(tài)，執(zhí)一以為天下牧，從而創(chuàng)造社會發(fā)展中的奇跡。包括我們生命的六階段之中，都可以運(yùn)用老子所闡發(fā)的這一理論和方法，創(chuàng)造我們生命的奇跡。

在社會發(fā)展的一般規(guī)律之中，存在著特殊規(guī)律——那就是整個社會的“恒德不二”，“圣人執(zhí)一以為天下牧”。這正如老子在《德道經(jīng)》第二章所說：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以爲(wèi)天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶”。老子在這里指出，只有將整個社會的幾大因素全部都規(guī)范到德一的治理之中，抱一無離，始終以德治治理社會，才是社會健康發(fā)展之路、黎民百姓之福。

國家社會的健康發(fā)展，離不開物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)這一對陰陽。這一對陰陽只有運(yùn)用旋極圖的模式，用德一居中進(jìn)行調(diào)控，統(tǒng)馭物質(zhì)和精神的平衡發(fā)展，才是唯一正確的方法，才不會出現(xiàn)此高則彼低、豐富與貧乏交織的現(xiàn)象。

而且，物質(zhì)文明的發(fā)展離不開人的創(chuàng)造力，然而人類的創(chuàng)造力誕生于人的“慧識”（直覺、靈感）之中，因為是慧識通過智識而產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新理念、新發(fā)明、新創(chuàng)造。人的慧識又必需以德的能量作為創(chuàng)造力的源泉，才能產(chǎn)生科學(xué)創(chuàng)造力。

“謂浴毋已盈將恐竭”，人的精神系統(tǒng)如果不進(jìn)行上善治水，不能沐浴在德一的能量場之中，慧識沒有營養(yǎng)滋養(yǎng)，創(chuàng)造力也就必然枯竭。缺乏科學(xué)創(chuàng)造力的物質(zhì)文明，也就必將萎靡不振、停滯不前。精神與物質(zhì)這一對陰陽互根、相互作用的機(jī)理，只有在德一的統(tǒng)御之下，才能完美和諧地展現(xiàn)和發(fā)展。

另一方面，國家是社會的體現(xiàn)。在國家這一機(jī)制之中，國家的管理者“公仆”與國家內(nèi)所有的“公民”也是一對陰陽。這個太極圖模式，在人類歷史上從未長期穩(wěn)定地出現(xiàn)過陰平陽秘的狀態(tài)，總趨勢都是“初時公仆像個仆，天長日久仆如虎”。這一對陰陽的消長，總趨勢都是“官”強(qiáng)而“民”弱：官的口袋見長，則民的口袋猛消；官的精神腐敗，則民的精神怨怒；官的忠信薄弱，則民的亂象頻生。當(dāng)超過這一對陰陽穩(wěn)定的上限閾值最高點(diǎn)之時，也就是“侯王毋已貴以高將恐蹶”，則這一對陳舊的陰陽必然會發(fā)生完全解體，又一次出現(xiàn)“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力?！苯?jīng)過一番大亂之后，重新產(chǎn)生大治，誕生出又一輪新的陰陽格局，再又重蹈歷史的故伎。歷史上歷朝歷代統(tǒng)治者由于都是“天下為家”和“天下為私”進(jìn)行重建國家，所以都不可能真正找到這一對陰陽的平衡點(diǎn)。

其實老子早就已經(jīng)指出：“侯王得一以爲(wèi)天下正”，用德一居中而用的旋極圖之“象”，就是解決這一矛盾，使其和諧發(fā)展和長期保持穩(wěn)定的根本方法。用德一駕馭這一對陰陽，就能實現(xiàn)“我無爲(wèi)也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸?！?/p>

在社會教育中，公仆們自身德慧智教育的重要性，遠(yuǎn)比對百姓的教化更為重要和迫切。對國家管理系統(tǒng)進(jìn)行德一能量的強(qiáng)量灌輸和德一品格的全面建立，是社會健康發(fā)展的保證。社會的管理者如果缺乏道德信仰、道德信念，連最起碼的信德也完全喪失之時，那么他們對社會、對國家、對民族的最高利益必然喪失忠誠和信念——“忠信之泊也，而亂之首也”。

亂，首先亂（爛）在官場之中，心靈腐爛是其主要的特征。治此亂之道，唯有恢復(fù)道德信仰和信念，使國家管理系統(tǒng)具備信德的厚土承載其余四德，才是治本之法，不然則無以教民，教民也就只能是蒼白的空頭說教而已。在道德的教育中，上行下效是一個普遍的共性法則。太極圖中占主導(dǎo)的一方主動接受道光德能的滋養(yǎng)和充實，主動運(yùn)用德一調(diào)諧才是最簡捷的“中氣以為和”之路。胡錦濤主席曾經(jīng)指出：“黨員、干部的道德修養(yǎng)，不僅關(guān)系他們的個人品行，而且也關(guān)系黨的整體形象”，“要教育引導(dǎo)黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”?（《在中央紀(jì)委第六次全會講話》）?？梢?，社會公德的建立，必需從官場的官德做起。上善治官水，為官者生命之水善、水清，那么社會公德才能具有生命力。

學(xué)校教育中，校之官與眾老師是一對陰陽，老師與學(xué)生又是一對陰陽。這兩對的陰陽關(guān)系，與公仆和公民之間的陰陽關(guān)系原理其實相通。都是需要遵從“我無爲(wèi)也，而民自化”以及“我欲不欲，而民自樸。”的自律性教育，才能和諧與穩(wěn)定發(fā)展?！拔覠o為”，是指管理者、指導(dǎo)者按照道的規(guī)律和特點(diǎn)而有所作為和辦事；“欲不欲”，則是想之所想、行之所行不存在點(diǎn)滴個人的私心和貪欲。

家長是孩子們靈魂的主導(dǎo)者，教師是人類靈魂的工程師。民族的振興，道德的復(fù)興，國家的昌盛，希望都寄托在對后代道德心靈培養(yǎng)、慧智同步開發(fā)、科學(xué)創(chuàng)造力孕育的教育過程之中。家長自身的道德素質(zhì)，教師自身的道德品格和能量，都是德慧智教育是否能夠成功的關(guān)鍵和前提。家長和教師的知經(jīng)、識經(jīng)、重經(jīng)、用經(jīng)，以及“明明德”，以國家、民族的利益為重，盡為人父母之責(zé)，盡誨人不倦之職，都是德慧智經(jīng)典誦讀教育健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

第二節(jié)?人生六階段的健康需要德慧智教育

老子對社會發(fā)展的深刻揭示解析開來以后，對我們參悟組成社會的基本成份的每一個人，對人類本身生命的分期提供了指南針。

人生百年，草木一秋。人生看起來是短暫的，但是由于人是社會的細(xì)胞，人類生命的發(fā)展規(guī)律同樣與社會的發(fā)展規(guī)律息息相通，社會發(fā)展規(guī)律同樣折射出生命的發(fā)展規(guī)律性。這一規(guī)律同樣是“天一生水，地六成之”，天德的能量，同樣是是人類生命產(chǎn)生和發(fā)展的源動力，人生的發(fā)展分期同樣分為六大階段。

生命的發(fā)展規(guī)律，同樣分為六大階段，同樣分為無為先天期、先天向后天的轉(zhuǎn)換期、純后天有為人生期：

人生的胎嬰時期（10懷胎-3歲），對應(yīng)于社會的道治時期；幼兒時期（4-8歲），則對應(yīng)于社會的德治時期；少年時期（9-15歲），則對應(yīng)于社會的仁治時期；青年時期（16-24歲），對應(yīng)于社會發(fā)展的義治時期；成人時期（25-56歲），對應(yīng)于禮治時代；晚年（57歲--以后）時期，則對應(yīng)愚智時代。

生命發(fā)展的六大階段，胎嬰時期和幼兒時期是人生的先天無為時期；而少年時期的9-15歲期間，則是人生的一個重要的、從先天無為期轉(zhuǎn)向后天有為時期的階段；青年時期、成人時期和老年時期，則都是人生的后天有為時期。

人生在十六歲（女性14歲）以前，體內(nèi)生命的源動力德一的能量是一個自我完善過程。這一階段人生時期的體內(nèi)、身內(nèi)，德能的精氣，一方面是從父母處遺傳繼承性獲得一部分。同時由于內(nèi)部的生理機(jī)制是逐步由先天向后天轉(zhuǎn)換，身內(nèi)先天生理機(jī)制逐步被后天方向的發(fā)展所抑制和取代，在后天未發(fā)育完善之前，身內(nèi)先天生理機(jī)制仍可發(fā)揮先天生理機(jī)制功能，從而能從天地中攝取德能元炁供給形體的需求，滿足人體向后天轉(zhuǎn)化的“常道”總趨勢。

前輩們在深度慧觀之中，不僅發(fā)現(xiàn)天德養(yǎng)精神、地谷養(yǎng)形身，而且還在傳統(tǒng)金丹學(xué)中記載著人生全過程中天德能量攝入完善和損耗消失的一般規(guī)律性。丹經(jīng)中認(rèn)為，人從父母處獲得的先天原始祖炁的天德能量是24銖，為一兩之?dāng)?shù)（銖是計量單位，24銖等于十六兩制計量稱中的一兩）。

一至三歲，身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中攝取生長的天德元炁是64銖，而生成一陽之象。如果用易經(jīng)的卦象來表示，那就是復(fù)卦的卦象模式。

生長至五歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中攝取天德能量，就又增長元炁64銖（2.666兩），從而生成二陽之?dāng)?shù)，也就是兩道陽爻，構(gòu)成臨卦之卦象模式。

當(dāng)人的生命成長到八歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中攝取天德能量，就又增長元炁64銖，而生成三陽，也就是三道陽爻、三道陰爻，就構(gòu)成易經(jīng)的泰卦之卦象模式。此時乳牙更換，恒牙萌生。

生長至十歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中攝取天德能量，就又增長元炁64銖，而生成四陽結(jié)構(gòu)，也就構(gòu)成大壯卦之卦象模式。

生長至十三歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中攝取天德能量，又增長元炁64銖，而生成五陽之?dāng)?shù)，構(gòu)成夬卦之卦象模式。

生長至十六歲，經(jīng)過身體內(nèi)的先天生理機(jī)制從天地中攝取天德能量，又增長元炁64銖，而生成六陽，構(gòu)成為一個乾卦之卦象模式。

人生長至十六歲（女性十四歲），共獲得360銖天德正炁能量。其中含有父母先天所賦予的24銖祖炁，也是一種能量。共計為384銖，每兩是24銖，剛好是一斤之?dāng)?shù)（古度量制十六兩為一斤）。發(fā)育至此，周天數(shù)足，精氣充足，精滿自溢（女性表現(xiàn)為月訊初潮）。雖然此時體內(nèi)的天德能量總重量達(dá)到一斤之?dāng)?shù)，但是并不是每個人質(zhì)量都是相同的。

以上所說只是一般的正常規(guī)律，也有許多孩子由于多種原因并不能達(dá)到這一數(shù)值，后天也會全面啟動，這種情況也就稱之為“先天不足”早熟型，或者延遲型。而且這些能量中的五德能量屬性，眾多的人都是參差不齊，各有強(qiáng)弱和高低，每個人不盡相同。

如果要想達(dá)到體內(nèi)五德能量的均衡而且全面和充實，就應(yīng)當(dāng)高度重視在男性16歲前（女性14歲前）的培育和提升，運(yùn)用高度符合人體生命天德能量攝入的原理，主動進(jìn)行培養(yǎng)和教育。

當(dāng)生命處在先天無為時期階段中的胎嬰和幼兒時期時，人的性命可塑性最強(qiáng)，最適宜于運(yùn)用經(jīng)典誦讀的方法，培補(bǔ)和扭轉(zhuǎn)先天的不足。也最宜于運(yùn)用《老子·德道經(jīng)》和《周易》培育道德心靈慧性，啟迪大腦深層的慧識與智識；從而培養(yǎng)出科學(xué)的頭腦，使其具備充實的科學(xué)創(chuàng)造潛力。這一階段的教育責(zé)任，全在父母和學(xué)齡前教育的符合民族文化特點(diǎn)性和把握先天慧識與后天智識教育的和諧性。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用旋極圖的原理，用道德教育為總綱、為中黃，整體把握住慧識與智識這一對陰陽的和諧性。

生命的先天無為期，是一個接收天德能量、進(jìn)入體內(nèi)進(jìn)行庫儲的重要階段。這一階段接收德能越多，庫儲越豐富，接受的五德能量越全面，那么五行就越齊整，生命的活力和慧識、智識這兩大系統(tǒng)的發(fā)育將會越健全和穩(wěn)定。就能為今后的慧智雙運(yùn)奠定堅實的基礎(chǔ)，使孩子今后具有強(qiáng)有力的科學(xué)創(chuàng)造性，成為社會的優(yōu)秀人才。

這一階段若將五德全部補(bǔ)齊補(bǔ)足，五行不缺，那么不論是道德心靈、先天慧識、后天意識和命體的健康，都會非常具有活力，能夠充分應(yīng)付自如地對待后天社會環(huán)境和意識運(yùn)用中的消耗，使科學(xué)創(chuàng)造力常旺不衰。所以，這一人生階段進(jìn)行科學(xué)的經(jīng)典誦讀極為關(guān)鍵，在先天中補(bǔ)先天，最容易培補(bǔ)于無形之中，而顯發(fā)于人的人生旅途之上。所以，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用經(jīng)典誦讀和一元四素方法論，全面落實好胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性。

所謂幼兒養(yǎng)性，是指調(diào)養(yǎng)生命雙重結(jié)構(gòu)中的性體系統(tǒng)。運(yùn)用道德能量使孩子的精神系統(tǒng)發(fā)育完全，能量充足?；圩R其實就是蘊(yùn)藏在生命的性體系統(tǒng)之中。養(yǎng)性即養(yǎng)慧，即培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)造力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》指出“女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。”?“丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更”。從性命的發(fā)育進(jìn)程而言，我們可以看到女孩七歲、男孩八歲時，先天腎氣已經(jīng)充盛和充實起來。頭發(fā)茂密生長，乳齒脫落，恒牙長出。人生的先天狀態(tài)逐步消逝，而后天狀態(tài)逐步開始。所以搶在孩子尚未落入后天之前，在先天中補(bǔ)先天，在先天中育后天，是非常重要的階段，是奠定堅實基礎(chǔ)的時期。可以通過經(jīng)典誦讀，落實好女七歲、男八歲之前的經(jīng)典誦讀，這是重中之重。

少年時期，則也是人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。以先天思識為主導(dǎo)狀態(tài)的純真，開始被后天意識的紛亂所逐步擠壓，并且逐步發(fā)展至占主導(dǎo)地位的狀態(tài)。如果在人生的胎嬰養(yǎng)虛和幼兒養(yǎng)性階段，獲得良好的教養(yǎng)，先天五德虧缺并不嚴(yán)重時，這一過渡時期則比較平穩(wěn)。如果前期按照我們胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性的要求進(jìn)行經(jīng)典誦讀教者，當(dāng)后天智識漸開之時，由于德一的能量處于中和調(diào)諧狀態(tài)，那么先天慧識并不會被明顯壓抑而淡化，容易保持住陰陽平衡與穩(wěn)定的發(fā)展趨勢，科學(xué)創(chuàng)造力也同時蓄勢在生命發(fā)展的進(jìn)程之中。也有人可能在此期就表現(xiàn)出強(qiáng)勢的科學(xué)創(chuàng)造能力。

這一階段要特別注意“少年養(yǎng)正”，強(qiáng)化性地培養(yǎng)孩子建立正念、正識、正覺、正悟地堅持經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)孩子的正信，堅信道德，相信道德可以再造自己的性命，增智開慧，使人生保持正確的道路，開創(chuàng)亮麗的人生。同時應(yīng)當(dāng)進(jìn)行法制教育，增強(qiáng)法制觀念，提升意識鑒別對與錯、善與惡、，當(dāng)行與不當(dāng)行的鑒別能力和決斷能力。

在少年向青年過渡階段，生理上是女子“二七（14歲）而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下”的時期，男子是“二八（16歲），腎氣盛，天癸至，精氣溢泄”的時期，所以心理的變化比較微妙復(fù)雜，情緒容易波動。

應(yīng)當(dāng)通過經(jīng)典誦讀潛移默化地滋養(yǎng)道德心靈（以《老子·德道經(jīng)》為主），同時注意開啟智慧頭腦（以《周易》為主），以及入世做人的準(zhǔn)則（以《大學(xué)》《中庸》《論語》為主），使孩子順利完成這個過渡時期。青年時期、成人時期、老年時期這三個人生發(fā)展階段，是人生的后天有為階段，是人生由風(fēng)華正茂、然后由壯而老、由盛而衰的發(fā)展過程。

人們的生命發(fā)展分期，男性16歲、女子14歲，后天欲念與后天智識一開，體內(nèi)庫儲的德能元炁就會開始泄漏。人的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根在后天常道中的有為的活動，就是對能量的泄漏、消耗和損傷。如果不進(jìn)行老子所說的“修之身，其德乃真”的實踐，不識養(yǎng)生之理，不知禁忌，貪戀于后天的欲與情，私心貪欲沒有制約，這種庫儲的消耗速度將會明顯加快。

我們依據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》和丹道修真生理學(xué)的理論，可以看到在青年、成人、老年這三個時期，生命進(jìn)程的一般規(guī)律是：男子“三八（24歲），這時腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極，但是庫儲的能量卻開始發(fā)生損耗。十六歲至二十四歲，就會損耗丟失元炁六十四銖，乾卦下面必然會破損一道陽爻而變成陰爻，構(gòu)成卦之姤卦卦象模式。此時一陰生于下，先天的淳樸耗散失逸，后天意識、情識和智障也會日益濃厚。

但是，如果能夠覺悟，堅持經(jīng)典誦讀和“修之身，其德乃真”的實踐，這種區(qū)區(qū)一道陰爻的修補(bǔ)并不是十分困難，是很容易回復(fù)于原來所處在的乾健狀態(tài)，使倉庫里的消耗出現(xiàn)中止，或者能夠達(dá)到延緩其庫儲的損耗，都是比較容易實現(xiàn)的過程。

到了四八年齡（32歲），筋骨隆盛，肌肉滿壯。這一段生命之旅的二十五歲至三十二歲過程，又是八年。若不能認(rèn)識“修之身，其德乃真”的理論和方法，不注重養(yǎng)生調(diào)攝，在常道中任其消耗和漏泄，必然又會耗散元炁能量六十四銖，姤卦的二九爻變?yōu)殛庁?，姤卦演變成遁卦之卦象模式，生命的機(jī)能與活力由盛而衰。

五八（40歲），腎氣衰，發(fā)墮齒槁。遁卦變否卦，從此生命的活力由鼎盛轉(zhuǎn)向衰弱時期。

六八（48歲），陽氣衰竭于上，面部焦黃、焦枯、憔悴，發(fā)鬢斑白。這就是否卦再破損一爻而變成觀卦的時候就會出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。

七八（56歲），肝氣衰，筋不能動。行動出現(xiàn)遲緩，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。此時能量庫儲則從觀卦變成剝卦。

八八（64歲），“則齒發(fā)去”。如此每八年耗散六十四銖德性能量，破損一道陽爻變而為陰爻。

至六十四歲，乾坤變坤卦，陰陽反復(fù)一周。從父母和天地中所獲得的三百八十四銖（一斤）元炁，也就耗散盡凈，復(fù)返于坤卦。這時的人生就是純陰用事，如果不進(jìn)行“修之身其德乃真”的實踐和經(jīng)典誦讀，那就只是單純依賴水谷之氣中的微陽能量賴以支持生存，通過呼吸攝取有限的天地之微炁德能以茍延性命。

經(jīng)典誦讀對于成年期和老年期的人，都具有調(diào)動身內(nèi)先天生理系統(tǒng)的功能，使身中的先天生理功能重新復(fù)蘇進(jìn)入工作狀態(tài)的功用，從而大量攝取身外的天德能量復(fù)歸于身心之內(nèi)，補(bǔ)充原來順行中所產(chǎn)生的泄漏和損耗。前輩們所講的“嗇轉(zhuǎn)宜極早，接命莫教遲”正是指成人養(yǎng)德和老年養(yǎng)福，應(yīng)當(dāng)盡早展開進(jìn)行全面實踐。

女性的庫儲能量消耗，一般是每七年破耗一道陽爻。女子“三七（21歲），腎氣平均，故真牙生而長極；四七（28歲），筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七（35歲），陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七（42歲），三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七（49歲），任脈虛，太沖脈衰少（其中的能量變少），天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。?”

以上這些一般規(guī)律性，是在沒有進(jìn)行“修之身其德乃真”者身上普遍存的在現(xiàn)象。但是，對于系統(tǒng)性地運(yùn)用德道經(jīng)進(jìn)行修之身者，那么由壯而衰的現(xiàn)象，就會明顯出現(xiàn)延緩的現(xiàn)象。體內(nèi)先天能量的消耗速度將比常人明顯減緩，甚至出現(xiàn)庫耗中止，甚至還會出現(xiàn)返老還童現(xiàn)象，在此不作詳論。

生命的青年時期，它對應(yīng)于社會發(fā)展的義治時代，一般都是最富有科學(xué)創(chuàng)造力的時期?？上КF(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入這一階段的青年們，慧識并沒有獲得充分的營養(yǎng)，不能自然地綻發(fā)出慧性主導(dǎo)下的科學(xué)創(chuàng)造力。但是，如果盡快盡早地運(yùn)用一元四素方法論指導(dǎo)自己的經(jīng)典誦讀，也還為時不晚；可以在邊減少消耗、邊大量補(bǔ)充的前提下，創(chuàng)造自己人生的奇跡。如果所攝入的德性上善能量遠(yuǎn)超于后天的消耗，慧識能夠獲得上善的滋養(yǎng)，那么這種科學(xué)創(chuàng)造力就定然會出現(xiàn)在自己的生命之中。

成人時期，是養(yǎng)德的人生階段，為社會和民族造福奉獻(xiàn)的階段，也是人生的由壯而衰階段，這也是一個關(guān)鍵的生命期。許多人到了老年才想起要延年益壽，但是到那時卻又有點(diǎn)兒為時過晚。生命庫的先天能量在老年期已經(jīng)消耗過多，精神與肉體兩大系統(tǒng)的能量支撐已經(jīng)入不敷出。一般而言，在成人時期能及時覺悟最佳，及時運(yùn)用經(jīng)典誦讀補(bǔ)充庫儲能量的消耗，效應(yīng)將是十分非常明顯的。由于此時期的人已經(jīng)歷經(jīng)世事滄桑，容易調(diào)整到性定欲平狀態(tài)。

在這一階段及早運(yùn)用道德養(yǎng)生、經(jīng)典誦讀養(yǎng)生，那么將比老年時期就較為容易事半功倍。而且當(dāng)生命的慧識能夠獲得道光德能的及時補(bǔ)充以后，如果能量的吸收大于支出，那么在人生成熟期中綻發(fā)出的科學(xué)創(chuàng)造力，也將是巨大的。

老年時期是人生最后的一個自然階段，進(jìn)入此階段雖然人的智識已經(jīng)比較完善，經(jīng)驗豐富而且沉穩(wěn)。但是，這一階段對于一般人而言，由于體內(nèi)身中庫儲的先天能量逐步消耗干凈，僅僅依靠后天的五谷能量維持生命的進(jìn)程，科學(xué)創(chuàng)造力已經(jīng)難以產(chǎn)生。但是經(jīng)典誦讀卻可以為老年帶來生機(jī)與活力，延緩庫儲的消耗速度，甚至補(bǔ)充庫儲，從而保持老年時期心身的健康。而且老年時期閑暇時間較多，如果勤誦經(jīng)典，其能量不僅能夠福澤兒孫，也能陶冶自己，甚至能使性體系統(tǒng)得到高質(zhì)量的升華。故名為老年養(yǎng)福。

這三個時期的人生，由于涉足社會的大環(huán)境之中，外因?qū)?nèi)因和本因的作用力比較強(qiáng)勁。后天的智識如果沒有精神系統(tǒng)的制約，私心貪欲將會無法扼制。只有具備堅定的道德信仰與信念，同時遵守法律戒約的充分制約，才可能順利渡過。如果能夠在信仰道德的基礎(chǔ)上堅持經(jīng)典誦讀，不懈地用上善治水，治理調(diào)節(jié)生命體中高達(dá)70%的水，使其保持善性，那么精神也就容易保持符合道德的健康狀態(tài)，同時能起到對體內(nèi)先天能量消耗的抑制和調(diào)節(jié)作用。

人的一生如果不修道德，不注重道德修養(yǎng)，那么最容易愚智閉塞心靈，小我、陰我、私我、純后天智識主理人生，也就毫無科學(xué)創(chuàng)造性而庸碌無為一生。經(jīng)典誦讀可以使人明明德，心明慧強(qiáng)智正地主宰身國，用大智慧指導(dǎo)生命回歸，也就不枉人前大丈夫，而以道德人生叩青天。

老子指出“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”?？鬃右苍f過的“修身、齊家、治國、平天下”的治學(xué)之路。我們提倡的德慧智經(jīng)典誦讀，就是上善治水，上善治身。特別是在“修之身”和“修身”上面要下真功夫?！懊髅鞯隆币院螅賮怼耙蕴煜掠^天下?！眲t人生不迷不惑，順?biāo)焱ㄟ_(dá)，生命充滿活力和科學(xué)創(chuàng)造性。

我國古代高度重視以老子的《老子·德道經(jīng)》思想作為教育基礎(chǔ)。胎嬰養(yǎng)虛，幼兒養(yǎng)性，少年養(yǎng)正，青年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德，老年養(yǎng)福。將人的一生，自覺地規(guī)范在道德教化的全過程之中。

對少年和青年的經(jīng)典誦讀教育，不離《老子·德道經(jīng)》、《易經(jīng)》和《大學(xué)》這三部最重要的、既能夠培養(yǎng)和開啟兒童智慧心靈、又能使孩子們長大以后能夠自然地學(xué)以致用的經(jīng)典。古代科學(xué)家們，正是自幼開始這種誦讀教育學(xué)習(xí)，慧智雙向同步開發(fā)，從而掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙，這把金鑰匙就是德慧智經(jīng)典誦讀。是她使祖先們具有慧識主導(dǎo)下、智為慧用的科學(xué)創(chuàng)造能力，從而使中國古代科學(xué)家能夠更早更快地破譯許多宇宙的奧秘。

這就是古代將“道”和“易”組合起來進(jìn)行誦讀教育，既能“為學(xué)日益”（覺悟），又能學(xué)以致用（用易），相得益彰。這種教育方法的成功，才誕生出大量當(dāng)時遠(yuǎn)超于西方的科學(xué)成就。我國歷史上之所以出現(xiàn)漢朝和唐朝的輝煌時期，這種以經(jīng)為主的誦讀教育方法，發(fā)揮了根本性的奠基作用，功不可沒！同時也證明了：《老子·德道經(jīng)》和《易經(jīng)》的誦讀教育方法是科學(xué)的，歷史的經(jīng)驗無情地證明了這一真理。

我們在這一基礎(chǔ)之上，來繼承和發(fā)揚(yáng)古代的德慧智經(jīng)典誦讀教育理念，也就是將我們的道德心靈教育，同步開發(fā)智識和慧識，并且培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)造力的這一個大系統(tǒng)整體地囊括在德慧智教育的理念之中，進(jìn)行展開經(jīng)典誦讀。

今天這一課，我們主要結(jié)合社會發(fā)展分期和生命發(fā)展分期來討論社會和生命發(fā)展的源動力是什么，如何將這個源動力認(rèn)識透徹，討論道光德能、道德能量的重要性，離則失敗、則波折、則挫折。我們把握了道德能量，那么就順?biāo)?、就健康、就發(fā)展。在這個基礎(chǔ)之上的目的，是為了提升和加強(qiáng)對我們對德慧智經(jīng)典誦教育理念的認(rèn)識，主動去運(yùn)用德慧智經(jīng)典誦讀教育來共同地構(gòu)建德治社會和開創(chuàng)我們自己每一個人的道德人生，使他健康地趨向生命的發(fā)展階段之中。

自覺地實踐和堅持這一寶貴的方法，把握自己生命的健康發(fā)展，同時也為社會的德治和諧發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

今天所講的內(nèi)容就這么多，謝謝大家的參與和聆聽！