問：那你趕快繼續(xù)往下講！

答：好了，前面做了這么多鋪墊，老莊肯定就要說出他最想說的話題了。這個話題肯定是他老生常談的，所以實際在聽的也沒幾個人了。

問：什么話題??？

答：“至人無己，神人無功，圣人無名”。我們且看他是怎樣一層一層地推進(jìn)的。

先看他說的“四個一”：知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國，才智能勝任一官的職守，行為能夠團結(jié)一鄉(xiāng)百姓，德行能投合一個君王，能力能夠取得全國信任，這不已經(jīng)很好了嗎？

然而后面卻來了一個神轉(zhuǎn)折，說這些人看待自己，也像斥鴳一樣。（你是不是覺得很好笑呢？）而宋榮子嘲笑他們。

宋榮子何許人也？他已經(jīng)能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，他能夠認(rèn)定對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限。不追名逐利，不因外物而牽動自己的喜怒哀樂，饒是如此，在莊子的眼里他的境界還是差了一點。

列子就更牛了，列子就是寫《愚公移山》的那個。他能御風(fēng)，去求福只花了15天時間。然而莊子仍然說他雖免于步行，還是借助風(fēng)了不是？

所以說宋榮子也好、列子也好，他們與“知效一官”者流之比，亦同大鵬之比于池沼之雀，均屬小大之辯。

“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”若順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時間無窮、空間無窮，那“游無窮者”與大鵬、列子就非小大之辯了，而是有待無待之別。

這就是逍遙游的真正含義。

問：那到底什么是逍遙游呢？

答：逍遙游其實追求的是一種絕對自由的人生觀。莊子認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

至人游處于天地間，精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達(dá)到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復(fù)感覺；心靈無窮地開放，與外物相冥合。（賞析資料）

問：玄乎了玄乎了，你認(rèn)為這可能嗎？

答：要說實話嗎？

問：當(dāng)然！

答：我認(rèn)為不可能，太過于理想、絕對化了，可是作為一種精神追求，未嘗不可，我認(rèn)為人最重要的就是思想豁達(dá)，這樣方可放過自己，不至于鉆牛角尖，從而抑郁，生活就會總往有光的方向走。

其實，《逍遙游》就是莊子“苦悶心靈的追求之歌”啊。我查了一下這篇文章的創(chuàng)作背景，上面說莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心，但天不遂人愿啊。

一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。所以他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。

包括后面他勸惠子的那兩段，也是極力在說明自己的觀點。

問：嗯嗯，別跳別跳，中間還有幾段呢。你覺得堯讓位于許由，許由居然不接受那個可信嗎？

答：我覺得有點裝了，這也是莊子虛構(gòu)的啊，他是想說明許由的聰明和無己吧，這還不是為了證明他的“至人無己，神人無功，圣人無名”嗎？這么一比，舜就有點……

我想他說到這里，其他趕熱鬧的老頭子應(yīng)該走的差不多了吧，估計只有非常熟識的才會配合他聽一下。

你看，肩吾向連叔求教這段，莊子還自己吐槽了一下自己，真是幽默。

他自比楚國隱士接輿，說這個接輿說話大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。別人十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實是太不近情理了。

問：這可不是說他自己嘛！哈哈哈……

答：對呀，一說話就跑沒邊兒，竟然向別人吹在那遙遠(yuǎn)的姑射山上，居住著一位“肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的神人。

他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理。

而且這樣的人外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，都可造出堯舜那樣的圣賢仁君來。

這神人居然有如此神力還有金剛不壞之身，你說，聽到這些，像老張那樣的老頭會不會以為老莊是瘋了？

問：我覺得會。

答：所以他再舉堯治理好天下后，去姑射山拜訪四位得道高人，已然忘記自己身份的事估計就是自言自語了。還好這時垂頭喪氣的惠子出現(xiàn)了，或許今天老莊頭就是在等待他的好朋友惠子的吧。