《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記227，7-1-6，離婁章句上1-6》

【＂是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。＂】

今天是丁酉年壬寅月乙酉日，二月初二，2017年2月27日星期一。

一．高位的人，如何選拔？

一個中心：仁。

兩個基本點：

1，政治哲學(xué)的文化傳統(tǒng)繼承者，即，先王之道。

2，竭其心思、繼之以不忍人之政的施政能力和主導(dǎo)思想。

二．先談第一個基本點。

有沒有本國歷史的涵養(yǎng)，對本國的歷史文化傳統(tǒng)是不是懷著溫情與敬意，這是基點。

同樣都是中國人，按照孟子經(jīng)常的分類方法，差別可大了。

董卓進京，為禍一時，這是大家都知道的事，但是，同樣是這個董卓，還可以就他這個人，再多想想。一分為二地說，就個人而言，他的戰(zhàn)略眼光，他的氣派和能力都很強，甚至很聰明，手段也強。他的聰明機靈，表現(xiàn)在他聞詔即起，日夜兼程趕到長安，把戰(zhàn)略點占了，勢就定了。但他沒文化，沒有先王之道，所以，勝得越高，死得越慘?？梢哉f，董卓有雄才而無英才，更無德性。

對照著董卓的這一點，再看曹操與劉備的＂煮酒論英雄＂。

英雄二字，劉劭《人物志》總結(jié)的好。

英才、雄才、英雄是三種完全不同的類型。

簡之又簡的簡述而言，他說＂聰明秀出叫做英，膽力過人叫做雄。＂但這些人都是偏才，只有兼有英雄，才能夠駕馭世上的英才和雄才。

由此可知，曹、劉二人談?wù)摰模⒂⑿郏⑹呛苡袑W(xué)問的話題。

2，第二個基本點是：竭其心思、繼之以不忍人之政的施政能力和主導(dǎo)思想。

一個人是為了表現(xiàn)自己呢？還是為了與之不同的東西？這種與表現(xiàn)自我不同的東西，師父稱之為＂大用＂，并以此要求我們，要求我們將其作為追求學(xué)問的旨趣和目標(biāo)。

事實上，我們所處的時代恰恰鼓勵人們?nèi)ィ⒆C明自己＂。這是現(xiàn)代性的必然表現(xiàn)，也是時代的局限。時代洪流中，庸人隨波逐流，惡人興風(fēng)作浪，智者察其所安，勇者正氣擊浪，仁者從容中道。

學(xué)習(xí)《孟子》，就要借其學(xué)力，幫助自己從流俗中超拔出來。不然，如果象學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)物理一樣，當(dāng)成知識學(xué)，那是浪費時間。

三．高位人選，選錯是什么后果？

后果是播惡。

什么是播惡呢？

播惡，是貽患的意思。

這就很嚴重了。

如果只是一個平頭百姓，作惡多端，殃及自身和家人，但沒有資格被稱為＂播惡＂，因為你沒那影響力，既沒有影響時代的影響力，也沒有影響社會基本面的影響力。

網(wǎng)紅，是不是影響力呢？不是。

明星，是不是影響力呢？不是。

那叫知名度，不叫影響力。

政治的核心，普遍地談?wù)摓椋?quán)力＂，但準(zhǔn)確說來，其真正的內(nèi)涵應(yīng)該是＂影響力＂。

通過對比＂權(quán)力＂和＂影響力＂二個概念可以引申出一門政治學(xué)。看起來是兩個概念，引申出去卻是一片天空?？梢?，滿足于通俗的說法，會讓思維到此止步，不利于繼續(xù)深入。要知，往往正是這一步的深入，才帶來人的成長。

深入到精微之所則可謂入室。

登堂入室的入室。成賢成圣的入室。

可見，這一步之差，差別可大了。

四．語言也是哲學(xué)。

朱子教我們要學(xué)會＂于無味處致思，以至于群疑并興寢食俱廢，然后可以驟進＂。

子思教我們，第一要博學(xué)，接著還要繼續(xù)審問，然后進一步慎思，再于精微處明辨，最后要切實地行在身心上，即篤行。這就是博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。

五．孟子說，如果不仁的人處在高位，就會像董卓這樣的人一樣縱情肆欲，無所顧忌地破壞傳統(tǒng)歷史文化法則，這是往人群里播種惡的種子，全天下都會受其禍害。

六．怎么是仁？怎么是不仁呢？

張居正先生講解說，兩者的差別極為細微。

極！為！細！微！

一念順理，擴而充之就是仁；

一念從欲，走向極端就是不仁。

對于高位的人而言，治亂安危的結(jié)果，不是從＂大是大非＂開始的，而是成于一念。

一念。

【學(xué)習(xí)參考書目】

《四書章句集注》朱熹著

《張居正講解＜孟子＞》張居正著

《讀四書大全說》王夫之著

《孟子正義》焦循著

《孟子譯注》楊伯峻著

《孟子與離婁》南懷瑾講述