讀《尼各馬可倫理學(xué)》第二卷

第三章 快樂(lè)與痛苦作為品質(zhì)的表征

1.又回頭看了下注釋，了解下亞氏指的品質(zhì)的定義：在希臘語(yǔ)中，“倫理的”或“道德的”是指通過(guò)習(xí)慣而獲得的品性、品質(zhì)，即人們所說(shuō)的道德。那么，可以說(shuō)品質(zhì)約等于道德？

2、亞氏認(rèn)為必須把伴隨著活動(dòng)的快樂(lè)與痛苦看作是品質(zhì)的表征。也就是判斷是否具有某種品質(zhì)得看他在過(guò)程中是快樂(lè)還是痛苦。

舉個(gè)栗子：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”孔子也是據(jù)顏回的“樂(lè)”來(lái)判斷顏回的賢的：“賢哉，回也?！?/p>

為何如此判斷？因?yàn)榈赖碌滦耘c快樂(lè)和痛苦相關(guān)。

（1）快樂(lè)使得我們?nèi)プ霰百v的事，痛苦使得我們逃避做高尚【高貴】的事。故柏拉圖說(shuō)，重要的是從小培養(yǎng)起對(duì)該快樂(lè)的事物的快樂(lè)感情和對(duì)該痛苦的事物的痛苦感情，亞氏認(rèn)為正確的教育就是這樣。（如培養(yǎng)對(duì)讀書(shū)的快樂(lè)感）

（2）如果德性同實(shí)踐與感情有關(guān)，而每種感情和實(shí)踐又都伴隨著快樂(lè)與痛苦，那么德性也由于這個(gè)原因而與快樂(lè)與痛苦相關(guān)。這一點(diǎn)也見(jiàn)證于快樂(lè)和痛苦被用作懲罰的手段這件事。（因?yàn)閼土P是一種治療，而治療就是要借助疾病的相反物來(lái)起作用。如果一種惡是由過(guò)度的快樂(lè)造成，其治療手段便是施加痛苦，即懲罰。）

（3）第三，如果我們追求或躲避不應(yīng)該追求或躲避的快樂(lè)或痛苦，或者，如果我們?cè)诓贿m當(dāng)?shù)臅r(shí)間，以不適當(dāng)?shù)呐e止，或是以其他不適當(dāng)?shù)姆绞阶非蠡蚨惚芩鼈儯鞓?lè)與痛苦就成為品質(zhì)變壞的原因。但把德性規(guī)定為某種不動(dòng)心或?qū)庫(kù)o的狀態(tài)，又說(shuō)得過(guò)于絕對(duì)，沒(méi)有加上正確或錯(cuò)誤的方式、時(shí)間等等限定。

所以說(shuō)，德性是與快樂(lè)和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動(dòng)的品質(zhì)。惡是與此相反旳品質(zhì)。用三點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明。

a.在所有為人們所選擇的三種東西（即高尚【高貴】的東西、有利的東西和令人愉悅的東西）和為人們所躲避的三種東西（即卑賤的東西、有害的東西和令人痛苦的東西）上，好人都做得正確、壞人則做得不正確。即便高尚【高貴】的和有利的事物也顯得令人愉悅，換言之，好人所選擇的事物并不因它高尚【高貴】而不令人愉悅。因?yàn)楦呱小靖哔F】的事物本身就令人愉悅。

b.快樂(lè)從小就伴隨著我們。所以我們很難擺脫掉對(duì)快樂(lè)的感覺(jué)，因?yàn)樗焉钌畹刂哺谖覀兊纳小?/p>

c.我們或多或少地都以快樂(lè)和痛苦為衡量我們行為的標(biāo)準(zhǔn)。所以，研究德性無(wú)可避免地與快樂(lè)與痛苦相關(guān)。

d.戰(zhàn)勝快樂(lè)比戰(zhàn)勝怒氣更難，而技藝與德性卻總是同比較難的事務(wù)聯(lián)系在一起的。故德性與政治學(xué)也就必然地與快樂(lè)與痛苦相關(guān)。對(duì)快樂(lè)與痛苦運(yùn)用得好就使一個(gè)人成為好人。反之，成為壞人。

所以，德性與快樂(lè)和痛苦相關(guān)。德性成于活動(dòng)，反之，也毀于之。同時(shí)，成就著德性也就是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。