（二）道家心性論略述

先秦諸子爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種學(xué)派都有自己的晢學(xué)觀或心性論。如前所說(shuō)，無(wú)論哲學(xué)觀還是心性論，都無(wú)法直接闡述認(rèn)知形而上的本體，必須從形而下的器用來(lái)認(rèn)識(shí)，所以從先秦諸子中對(duì)物的觀點(diǎn)，更容易認(rèn)識(shí)其哲學(xué)觀和心性論。而后來(lái)的魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，反而沒(méi)有先秦諸子的那種務(wù)實(shí)性，抽象的形而上的闡述往往使人墮入空泛的概念而不得要領(lǐng)，如果從“物”入手，則可以粗略判別各家學(xué)派心性論的分齊。莊子的《天下》可稱(chēng)得上諸子學(xué)說(shuō)最早的一部概論，集合了各家哲學(xué)觀的核心命題，持論比較客觀準(zhǔn)確，保留了后來(lái)失傳的幾家學(xué)說(shuō)，對(duì)后人研究諸子有極大的參考作用。比如，代表形名家的惠施在談到“物”時(shí)，有“歷物”之說(shuō)，被莊子歸為道家別支同一學(xué)派的彭蒙、田駢、慎到對(duì)“物”也有各自的觀點(diǎn)，彭蒙主張“齊萬(wàn)物以為首”，田駢“因性任物”，慎到除了主張“齊萬(wàn)物以為首”，還提出“去物不兩”“泠汰于物”“與物宛轉(zhuǎn)”等類(lèi)似方法論的觀點(diǎn)。被莊子歸為道家別支另一派的宋钘、尹文則主張“接萬(wàn)物”。莊子本人有“齊物”“物化”之說(shuō)，又有“外物”之說(shuō)。《系辭》有“開(kāi)物”之說(shuō)，《禮記》有“格物”之說(shuō)，《孟子》有“萬(wàn)物皆備于我”之說(shuō)，《荀子》有“假物”之說(shuō)?；菔┑摹皻v物”，莊子以“十事”記載：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。無(wú)厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬(wàn)物畢同畢異，此之謂大同異。南方無(wú)窮而有窮。今日適越而昔來(lái)。連環(huán)可解也。我知天下之中央，燕之北、越之南是也。泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體也?！辈浑y看出“歷物十事”完全是很有思辨性的因位認(rèn)識(shí)論。從《莊子》一書(shū)，可以判斷出，惠施跟莊子是關(guān)系極為密切的好友，經(jīng)常會(huì)辯論，二人的思想境界都很高，但惠施總是在道理、學(xué)理層面辯難，而莊子卻有很多道位修證的實(shí)證境界來(lái)支撐他的論點(diǎn)。

莊子的“齊物”不止是一種哲學(xué)觀點(diǎn)，更有他的嚴(yán)密方法實(shí)踐，和對(duì)結(jié)果的準(zhǔn)確陳述?！褒R物”的全篇叫《齊物論》，從題目中可以判斷出，其觀點(diǎn)分為物和論兩個(gè)部分，其實(shí)是心和物兩部份?！暗馈边@個(gè)字，在先秦時(shí)是通用的，用現(xiàn)在的話可以稱(chēng)真理，但是諸子各家，對(duì)這個(gè)字的闡述層次和角度是有差別的。方法論決定了他們實(shí)踐程度的深淺。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，老莊的闡述無(wú)疑最為深刻。莊子所說(shuō)的物論，便是道的一體兩面：心和物。他用聲音來(lái)比喻天下萬(wàn)物的同源一體性，除了氣之外，聲音最接近道家所說(shuō)的“虛”的狀態(tài)，所以莊子在另一篇中說(shuō)“唯道集虛”。當(dāng)物齊的時(shí)候，論也齊了，論齊的時(shí)候，心也齊了。宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物本是一體，本沒(méi)有好壞、是非之分，那么對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的各種概念、名相、稱(chēng)呼、觀點(diǎn)等，也無(wú)非是一種意識(shí)差別。本質(zhì)上自然是平等的，才能“磅礴萬(wàn)物以為一”，這時(shí)候便沒(méi)有任何物累。沒(méi)有物累，才能外物，而達(dá)“逍遙”境界。齊物與外物本是一回事，一個(gè)側(cè)重方法論，一個(gè)側(cè)重目的論。在因位來(lái)說(shuō)，老莊確立了諸子心性學(xué)的最高點(diǎn)，物即是論，論即是物，心即是物，物即是心，心物合一，便是道。《老子》說(shuō)“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”，一言概之，道大象無(wú)形，無(wú)處不在。這里的象有微細(xì)的物存在，莊子的虛也是有微細(xì)的物存在的混沌，所以道家說(shuō)的有無(wú)相生的無(wú)，不是虛無(wú)空無(wú)，也不是佛家說(shuō)的空性，而是有微細(xì)的物象。在這個(gè)前提下，返回去，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，天地宇宙萬(wàn)象便是這樣生成的，這是中國(guó)文化史上第一次談到宇宙論。老子說(shuō)“反者道之動(dòng)”，反既是正反，也是往返。反字也暗含了心物一體觀，反心即物，反物即心。道家的心無(wú)論，甚至高出佛家小乘的境界，與大乘比肩，但與金剛乘尚有差距，因?yàn)樽詈笠环譄o(wú)明或最為微細(xì)的物象尚未破除。因位的至高性，需要道位的嚴(yán)密方法和果位與因位的合體才是完善的心性學(xué)。老莊的文本中，對(duì)修道和證道，有非常嚴(yán)密的方法論，只是分散于各篇，沒(méi)有明師指導(dǎo)，難以辨認(rèn)。比如莊子在《人間世》中就提出身心可以完全體驗(yàn)的方法：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。耳止于聽(tīng)，心止于符。氣也者虛而待物者也?！痹凇跺羞b游》中也說(shuō)到這種方法論的果位要求：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@并不是三種人，而是與道的因位合后，得道之人所呈現(xiàn)出來(lái)的，本質(zhì)上無(wú)己、現(xiàn)象上無(wú)名、作用上無(wú)功的三項(xiàng)主要特征，或者說(shuō)果位之德性。在老子的《道德經(jīng)》中也有非常相近的內(nèi)容，如“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”等語(yǔ)。筆者在拙著《老子的心事》中將得道者內(nèi)證之德性總結(jié)為十四點(diǎn)：一、模糊性，渾然一體，無(wú)二元對(duì)立。二、混成性，和光同塵。三、本質(zhì)性。四、無(wú)相性。五、非局限性。六、靈動(dòng)性。七、柔軟性，如慈母。八終極性，最為究竟。九、至上性，沒(méi)有更高。十、普廣性。十一、實(shí)用性。十二、概括性。十三、道體形而上性，《道經(jīng)》。十四、道用形而下性，《德經(jīng)》。道用外顯之相，如老子所說(shuō)：“……故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳悖粫缳馄淙艄?；混兮其若濁?！笨梢?jiàn)，道家的心性學(xué)說(shuō)無(wú)論因位、道位還是果位都極其完善。道家尊老莊為其開(kāi)創(chuàng)者，老子的老師我們不得而知，但莊子欣賞老子、學(xué)習(xí)老子的依據(jù)，從《莊子》一書(shū)中很容易便可找到。不過(guò)莊子與老子，并不是師承關(guān)系，而是尊法關(guān)系，所以老莊也有志趣不同的地方，這主要表現(xiàn)在，老子談到了道在世間，尤其政治中的各種妙用，這也是《德經(jīng)》主旨所在，從《老子》中可以學(xué)到很多謀術(shù)，在《莊子》里面則很難學(xué)到?！肚f子》很少談到世間法的東西，雖然有大量關(guān)于帝王君侯的寓言故事，但其效果往往是贊美出離世間，遠(yuǎn)離政治。這也許跟春秋和戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)狀況有關(guān)，更重要的還是莊子本人致力于完善道家心性學(xué)的體系，將道家出世間的一面推向極致。前面提到的彭蒙、田駢、慎到、宋钘、尹文也同樣尊奉老子，卻側(cè)重于老子學(xué)說(shuō)在世間法方面的妙用，在心性學(xué)上遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到莊子的高度。所以后人把老子學(xué)說(shuō)的后繼者分為兩派——莊學(xué)和黃老學(xué)，前者實(shí)現(xiàn)道家在心性學(xué)的上達(dá)，后者實(shí)現(xiàn)了道家在世間法的下化，黃老學(xué)又分為好幾派，兵家、法家、縱橫家便出自黃老學(xué)派?！褒R萬(wàn)物以為首”跟莊子的“齊物”目的完全不同，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)事物順其自然，百姓各按其業(yè)，使民自化“因性任物”“去物不兩”“泠汰于物”“與物宛轉(zhuǎn)”都是同樣的目的。只是在方法論上更為靈活多變，更適應(yīng)當(dāng)時(shí)復(fù)雜混亂的戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)。宋尹學(xué)派“接萬(wàn)物以別囿始”窮其智力去除人事的一切隔閡，包容應(yīng)接天下萬(wàn)事萬(wàn)物；又說(shuō)“君子不為苛察，不以身假物”，既要應(yīng)接萬(wàn)物，又不被外物所奴役，清心寡欲，救助貧窮，止戈息兵，使天下永遠(yuǎn)太平。宋尹學(xué)派所追求的是一種政治理想，比老子的“小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)”更為理想，非常接近墨家的學(xué)說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)。雖然遠(yuǎn)離了道家的心性學(xué)，但這種救世的心，也是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)年代的一道絕佳風(fēng)景。

（待續(xù)）

附：作者介紹

雪漠，原名陳開(kāi)紅，甘肅涼州人。國(guó)家一級(jí)作家，甘肅省作家協(xié)會(huì)副主席，文化學(xué)者，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)文學(xué)翻譯與跨文化研究中心首席專(zhuān)家，復(fù)旦大學(xué)腫瘤研究所“人文導(dǎo)師”。曾獲“甘肅省優(yōu)秀專(zhuān)家”“甘肅省領(lǐng)軍人才”“甘肅省德藝雙馨文藝家”“甘肅省拔尖創(chuàng)新人才”“2015年中國(guó)品牌文化十大人物”等稱(chēng)號(hào)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)：《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》“大漠三部曲”（《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》）、“靈魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》）；詩(shī)集：《拜月的狐兒》；文化著作：《一個(gè)人的西部》《大師的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心學(xué)大系”《文化傳播學(xué)實(shí)踐教程》《雪漠心學(xué)概論》《雪漠智慧課程》等；文化游記：《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》《帶你去遠(yuǎn)方》。作品入選《中國(guó)文學(xué)年鑒》和《中國(guó)新文學(xué)大系》；榮獲“第三屆馮牧文學(xué)獎(jiǎng)”“第六屆上海長(zhǎng)中篇小說(shuō)優(yōu)秀作品大獎(jiǎng)”、2004年度“中國(guó)作家大紅鷹文學(xué)獎(jiǎng)”“第二屆中國(guó)作家鄂爾多斯文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)，連續(xù)六次獲甘肅省委省政府頒發(fā)的“敦煌文藝獎(jiǎng)”，連續(xù)三次獲甘肅省文聯(lián)和甘肅省作協(xié)頒發(fā)的“黃河文學(xué)獎(jiǎng)”；入圍“第五屆國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”，三次入圍“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”。